vol., 1866, édition .Vmyol

deux autres espèces de forces : une foule de phénomènes pliysiques se reproduisent en cercle, la gravitation des planMes, la distribution de l'eau sur le globe, etc... Si ces mouvements circulaires existaient seuls, ils aboutiraient à l'équilibre, mais à l'immobilité universelle. Les forces 5^ri«/les viennent s'ajouter aux forces circulaires et leur communiquent une impulsion spéciale de développpement, une impulsion de progrès. Elles créent ce qu'on appellera plus tard d'un mot qui fera fortune, une évolution. L'étude de l'embryogénie permet de vérifier cette loi sérielle dans la vie animale. L'œuf de tout être vivant présente dans ses transformations le tableau de la vie des êtres qui l'ont précédé. C'est cette loi du progrès qui dirige la formation des espèces.

L'équilibre de la nature est donc réalisé en première ligne 2)ar la combinaison des forces sérielles et circulaires.

Ce progrès s'accomplit inconsciemment jusqu'à l'apparition des forces spiriluelles, c'est-à-dire des âmes humaines, qui se superposent aux forces précédentes et accomplissent dès lors le progrès consciemment et librement. Le propre des forces spirituelles est de réaliser un progrès non plus seulement d'espèce à espèce, mais dans le sein même de la race humaine. Chaque âme contribue pour sa quote-part au progrès de l'humanité, à condition qu'elle ne se regarde pas elle-même comme un but, comme une fin, mais comme un instrument passager et transitoire du progrès général. Il ne faut pas aspirer à un bonheur personnel, mais accomplir simplement sa /bnc/io/i dans l'ordre universel. L'homme est fonction de la nation à laquelle il appartient, les nations sont fonctions de l'humanité, l'humanité est fonction du progrès universel, fonction de Dieu. Chaque être comprend plus ou moins clairement cette loi générale, et cette compréhension de chaque être forme en lui sa loi morale.

Bûchez définit l'âme : (( la substance de la spontanéité et do la personnalité humaine. )) Il lui reconnaît trois pro-

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priélés principales : Tactivilé libre, ractioii, et la iiiéinoire spirituelle. Ce sont ces propriétés qui constituent la spiritualité propre de Tàme et lui donnent son unité, par opposition à la pluralité et à la successivité des états divers, physiologiques ou psychologiques , issus de Torganisme matériel . Ce qu'on appelle ordinairement « les diverses facultés de l'esprit » (telles que le sentiment, le raisonnement, la motririléou volonté, etc..) nesont que des fonctions nerveuses ou cérébrales, perfectionnées, qui doivent disparaître à la dissolution du corps.

\ous ne pénétrerons pas plus avant dans ces analyses psychologiques qui ne manquent pas de profondeur, notamment lorsqu'il étudie les influences de l'habitude, de renseignement, de l'aptitude héréditaire sur les sentiments et les actions de l'homme.

Tout ce système philosophique est fondé tantôt sur le raisonnement logique, tantôt sur des recherches scientifi- <|uc8 ou médicales. Mais comme Bûchez, au point de vue métaphysique, ne veut pas se contenter de croyances spiritualistes. comme il a le goût des formes théologiques, il essaye de concilier sa géogénie et son anlhropogénie avec les <l()gmes bibliques. Il adopte Ta tradition de la création de l'homme de toutes pièces à une époque géologique déterminée. 11 voit dans les sept jours de la création une allusion à sept périodes géologiques distinctes. Les trois propriétés primordiales de l'âme sont la reproduction de la Trinité divine, le Père représentant l'intelligence et Tacti- >ité, le Fils, Taction créatrice, le Saint-Esprit, la mémoire» absolue de Dieu.

(^est surtout au point de vue moralque l'idée de progrès inspire à Bûchez les conceptions les plus heureuses. Réaliser un progrès, tel est le principal devoir de l'homme. Le progrès esl à la fois un devoir et un effort '. Qu'est-ce cpii rend le