DOCTRINE SOCIALE DE BUCHEZ

peut permettre qu'on donne à ses enfants, qui sont l'espoir de son avenir, un enseignement contraire à son but d'activité, à sa nationalité, à ses devoirs sociaux * ». Cependant le système allemand de la pluralité d'universités lui semble préférable au système de l'université unique.

Le mariage est, pour Bûchez, une des bases de la société ; l'union doit être indissoluble quand elle est féconde : rompre le mariage quand il existe des enfants, est presque un crime ^ Quant à l'excès de population, il n'est jamais un mal, et Malthus s'est trompé.

Jusqu'ici, Bûchez nous apparaît plutôt comme un conservateur que comme un réformiste. Mais nous allons voir ses idées s'accentuer lorsqu'il s'agira des (( constantes » politiques et économiques, la liberté, la propriété, l'organisation du travail.

Le principe de liberté a été jugé assez différemment par Bûchez, suivant qu'il écrivait en i833 ou en 1860. Dans f Introduction à la Science de l'histoire^, il critique vivement Tabus qu'on fait de cette notion : « Ce dogme unique de la société moderne exclut toute pensée d'amour, de sympathie : il apprend à l'homme à être égoïste, à faire de sa personne son Dieu, sa foi, sa gloire, sa raison et sa force : il lui montre sa personnalité toujours menacée. . . Celle expression « liberté » a le même sens, en morale, que le mol « concurrence» en économie. » Dans le Traité de politique, écrit après le Coup d*Etat, Bûchez, voyant les restrictions autoritaires qu'apporte l'Empire à la liberté individuelle, est beaucoup plus porté a la défendre qu'à rattaqucx*. En résumé, il est partisan d*uae liberté assez étendue en matière juridique et poli-