I. Traité de politique, II, aaS

ciales. Suivant lui, l'admirable enseignement de Jésus est loin d'être contraire à l'idée de progrès. Il faut dépouiller cet enseignement de ce que certains théologiens v ont surajouté de tmditions incompatibles avec les progrès de rintelligence humaine. Jésus n'entendait pas que la lerre fût une vallée de larmes, et concevait, pour ses disciples, la possibilité d'une existence très supportable.

La pliilosopbie sociale de Bûchez nous démontre que le devoir est supérieur au droit, la morale supérieure à la liberté, fîrace à son ingénieuse superposition des droits et dos devoirs individuels et sociaux, on conçoit très bien que ccqui est un devoir pour l'homme, pour l'individu isolé, devienne un droit pour la société. Ce qui est un devoir pour une société particulière, constitue un droit pour riiumanité. En un mot, le hut est toujours préexistant au fait. L'idée précède l'acte. La fmalité suprême et providentielle de l'Univers domine la création. Sur ce point, le socialisme de Bûchez est parfaitement d'accord avec son spiritualisme.

Comme Fourier, Bûchez peut être considéré comme un des précurseurs du développement des associations ouvrières. Ses idées ont été développées par ses principaux disciples, le D' Cerise, l'économiste Ott, auteur d'un T r ailé iV économie sociale \ Feugueray, auteur de Y Associaciaiion ouvrière, agricole et industrielle ', De nos jours, le socialisme chrétien, aussi bien protestant que catholique, a pu s'inspirer de ses théories à la fois associationnistes et religieuses .

A côté de Bnchez, philosophe chrétien, mais resté en dehors de l'église oflîrielle, il nous faut citer un catholique orthodoxe, Villeneuve-Rargemont, dont le socialisme est