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MODALE ET SOCIOLOGIE E!^ ICARIE 3o5

munisme, tandis que celui de Tolstoï, basé sur la pitié individuelle, aboutit au libéralisme. C'est sous ce dernier aspect qu'il nous apparaît dans « le Vrai Christianisme », ouvrage où il s attache à démontrer que le Christ et les apôtres étaient communistes.

a L'ancien christianisme suffit amplement pour donner le bonheur, pourvu qu'on sache le comprendre et l'appliquer. On peut y trouver les bases d'une admirable morale sociale. Le Christ a été un prolétaire ou s'est incamé dans un prolétaire. Sa propagande a été pacifique, populaire et orale \ Et toute propagande moderne, pour rétablir le vrai christianisme, doit être aussi pacifique, populaire et orale. »

Cabet prend ensuite les Evangiles et y recherche minutieusement tout ce qui peut miUter en faveur: i" des doctrines socialistes, considérées au sens large et solidariste du mot ; a** de ses préférences personnelles pour un système communiste.

Le Christ n'a-t-il pas dit aux riches à de nombreuses reprises : a Vendez vos biens, donnez-en le prix aux pauvres, et suivez-moi »? N'a-t-il pas constamment désapprouvé les richesses, promis le royaume de Dieu aux pauvres, blâmé les Pharisiens, chassé les marchands du temple.»^ N'a-t-il pas prêché sans trêve, l'union, l'association, la pitié, la protection des faibles (femmes et enfants)? N'a-t-il pas indiqué ses préférences pour les sociétés démocratiques, quand il a conspué les nobles et déclaré que (( celui qui veut gouverner doit être le serviteur des autres* »? N'a-t-il pas affirmé qu'on ne peut servir deux maîtres'?

Voilà pour Jésus socialiste. Et il semble bien en effet que la doctrine chrétienne puisse être considérée, à plusieurs