I. De la Juslire, II, i

a. Création de l'Ordre, p. i3.

3. Dttns certaines pages du livre de la Justice (par exemple t. III, p. 4o), il repousse le titre d'athée et aFBrme qu'il croit a un Absolu.

VUES COSMOLOOIQUES. L*îf)ÉE D*ORDRE 333

(l'ame ne jetle-l-ll pas celui qui veul prendre contact avec lui!

Au chapitre VIII des Co/i/ra(/tc//o/w Économiques, Proudhon est encore plus anti-théiste que dans la Création de fOrdre, <( Dieu en religion, dit-il, TEtat en politique, la propriété en économie, telle est la triple forme sous laquelle riiumaiiité, devenue étrangère à elle-môme, n'a cessé de se déchirer de ses propres mains et qu'elle doit aujourd'hui rejeter*. »

Tout en faisant la part des violences préméditées et voulues, (( véritables coups de fusil qu'il tirait en Tair pour attirer Taltention », tout en faisant la part de ses multiples contradictions, il faut reconnaître que nous nous trouvons en présence d'un esprit singulièrement défiant à Tégard de tout ce qui est religion ou métaphysique.

Mais, à défaut de métaphysique, n'exisle-t-il pas chez lui une cosmologie, un système de philosophie naturelle, le caractérisant en propre, ou le rattachant à une école existante.^

Ce serait faire injure à son indépendance orgueilleuse que de le croire capable d'adopter le système ou les idées d'un autre penseur. Il juge que les philosophes ont de grandes prétentions, mais de science, nulle. Leur faculté de générahser et d'abstraire est faussée. Ce sont des alchimistes, les astrologues de F idée de causalité, La logique elle-même ne trouve pas grâce aux yeux de cet impitoyable logicien. Il soutient que, la plupart du temps, le syllogisme n'est qu'un cercle vicieux ou une pétition de principes.

Et cependant Proudhon, tout en n'adoptant aucune doctrine préexistante, juge utile de baser ses conceptions économiques sur quelques idées générales.

I. Nous faisons g^Aee au lecteur de toutes les apostrophes ou boutades plus ou moins spirituelles qu'il lance contre la Dirinité, telles que « Si Dieu n'existait pas, il n'y aurait pas de propriétaires » etc... Voir CotUr€uiicUonê éco^ nomiquest 1, p. a3o, 384, etc.

Il trouve la condition suprême de toute persistance, de tout développement, de toute perfection dans l'idée d'ordre\ Créer, c'est produire de Tordre. Le monde, c'est l'ordre universel, c'est l'équilibre. Proudhon se fait donc une conception de là loi naturelle, dans sa plus grande généralité, qui ne manque pas de justesse. Malheureusement, l'équilibre ne représente pour lui qu'un équilibre de forces matérielles. Il n'a vu et voulu voir que les mouvements et les phénomènes de la matière, et en a négligé de parti pris le substratum.

En 1843, dans la Création, ce qu'il appelle ordre, c'est simplement toute disposition sériée et symétrique. Mais, en i858, l'idée d'ordre et d'équilibre revêt chez Proudhon une plus grande précision. Il abandonne le mot « loi sérielle », pour celui de « loi de justice ».

Cette (( idée princesse » de justice, pour se servir de sa propre expression , régit à la fois le monde de la création et le monde de la philosophie : « dans Tordre de la conscience, elle est la justice proprement dite: dans Tordre de Tintelligence, elle est égalité ou équation : dans la sphère de l'imagination, elle est idéal : dans la nature, c'est Téquilibre*. » Le dernier mot de la philosophie est de réaliser, par la raison, par la synthèse des connaissances, Taccord entre Thomme et la nature, et, comme disait Fourier, Tharmonie universelle \ La justice est Tessencc souveraine que l'humanité a de tout -temps adorée sous le nom de Dieu*. L'idée de justice est, de toutes nos idées, la plus intelligible, la plus présente, la plus féconde : c'est le seul de nos sentiments que les hommes honorent sans réserve, et le plus indestructible. L'ignorant perçoit la justice avec la même plénitude que le savant, et, pour la défendre, devient en un instant aussi