De ta Justice, II

ÔA MOn.VLE. L*II>ÉE DE JUSTICE S^Q

de la Révolution ont eu une inspiration de génie, en plaçant le mot de liberté en lete de leur devise. La première condition pour queThomme social soit heureux, c'est qu'il soit libre. Proudhon a une conception de la société, contraire à celle de la plupart des socialistes (à part Fourier), et contraire à celle de beaucoup de sociologues modernes, même non-socialistes.

« II ne faut pas considérer, dit-il, comme le font les communistes ou socialistes contemporains, que Thomme n'a de valeur que par la société, qu'il en est le produit, qu'elle lui confère une fonction, une spécialité, qu'elle lui assigne sa part de bonheur et de gloire, qu'il lui doit tout et qu'elle ne lui doit rien. Ce système conduit à la déchéance île la personnalité, à Tabsolutisme oriental ou césarien. Il asservit l'individu, pour rendre la masse libre. C'est de la tyrannie et non de l'association. Il n'y a pas d'exemple d'une communauté qui, fondée dans l'enthousiasme, n'ait fmi dans l'imbécillité *. ))

Et plus loin : « C'est le sentiment antigouvernementaliste, antimystique de la liberté qui a soulevé une répugnance invincible contre toutes les utopies d'organisation politique et de loi sociale, proposées par Fourier, Owen, Cabet, Enfantin. L'homme ne veut plus qu'on l'organise, qu'on le mécanise; sa tendance est à la désorganisation, à la défatalisation ^ »

Cependant le régime de la liberté pure, où tout se réduirait à des calculs d'jntérôt personnel, simple agglomération d'individualités juxtaposées, serait une utopie aussi dangereuse que le régime communiste.

II faut trouver un régime qui superpose à la liberté rationnelle un autre principe, celui que nous avons déjà rencontré en cosmologie et en morale: le principe de justice.