SA PHILOSOPHIE GÉNÉRALE O

que Platon étudie lliomme, le monde de la pensée, \e petit monde ; qu'Aristote étudie le monde extérieur, Tunivers des choses, \e gr and monde ; le premier fera d'excellente morale, le second d'excellente physique. L'essentiel est de ne pas se tromper sur ses aptitudes.

Or il semhle bien que Saint-Simon se soit trompé pendant longtemps en croyant appartenir au groupe scientifique, tandis qu'en définitive, et il le sentira dans ses dernières années, il appartient au groupe idéaliste '.

C'est dans le fragment intitulé : « le Nouveau Christianisme » que aint-Simon Saffirme principalement son évoluti<m religieuse. Après avoir critiqué toutes les religions et particulièrement les religions chrétiennes, notre novateur annonce la formation d*un christianisme épuré. (( Le <c nouveau christianisme » sera une sorte de retour à Tévan- ^ile primitif du Christ et des apôtres, dégagé de tout ce que les Eglises y ont ajouté. De nos jours, Tolstoï fait une tentative analogue de rénovation du christianisme.

Saint-Simon déclare dans ce dernier écrit, a qu'il croit en Dieu, que la religion chrétienne est d'origine divine: le principe chrétien est le principe le plus général que les hommes aient jamais employé, la théorie la plus élevée qui ait été produite depuis dix-huit siècles". L'intelligence qui a |M)sé, il y a dix-huit siècles, le principe régulateur de la conduite humaine, a évidemment un caractère surhumain )>.

Malheureusement le réformateur a été arrêté par la mort au moment où il s'apprêtait à exposer comment il conce-

I. iN'jii, <*ii l8o3, il prrlfMuliiit avoir nilriHlii Dieu lui |>iiricr vu MUi^'r : il.iiis rette vision, Npwloii a|>|i:in«ît aux <*ôtrs «lu S(>i|^ii4Mir ronnnc une «-•ri** «II» (llirist (I, |o). Kl toutes les *< l.ctlrf^ tVnn hnbitnnt ilr (irnrre >» si»nt riilortM's df rottf tfintt» ui\slif|no. — Ku iSl.'î, «Ijius \v. Tniruil sur lu tfiavitittiofij bien qu'il soit plou^i^ dans ses recluTciics scientiliqties, il /cril : « l/i(i«''i* dv la f^ravitation n'est pas eu opposition avue celle de Dieu, puisqu'elle n'est autre chose que l'idée de la lui immuable par laquelle Dieu (^ou\ernc l'univers. » (II, t«3tî.)