SA MORALE

travail considéré. Si le travailleur n'est pas pénétré d'un peu d'altruisme, il n'accomplit sa besogne qu'en vue d'un intérêt égoïste, et l'intérêt général y gagne peu.

11 était donc utile d'ajouter à ce principe du travail, souvent égoïste, en tout cas insuffisant, un principe altruiste. C'est ce que Saint-Simon fera dans le « Nouveau Christianisme )).

En 1821, il donne pour épigraphe à son Système indus- Iriel : — Dieu a dit : (( Aimez-vous et secourez-vous les uns aux autres » — , et il intercale dans cet ouvrage un a appel aux pliihintlnopcs », les priant de régénérer la morale chrétienne et d'y soumettre le pouvoir temporel, noblesse et clergé: c'est par la force du sentiment moral qu'ils pourront opérer cette révolution spirituelle. En iSaô, il répète solennellement: « Les hommes doivent se conduire en frères les uns avec les autres, voilà quel doit être le principe fondamental de la morale ^ »

Mais alors, n'est-ce pas une adhésion pure et simple de notre philosophe à la morale chrétienne.^ En quoi son christianisme esi'il nouveau? Il lest par les applications qu'il fait de ce principe. Sa morale, pour avoir la même base que la morale chrétienne, a des conséquences différentes. En définitive, ce grand principe de la fraternité humaine se retrouve dans presque toutes les morales religieuses ou philosophiques^, même dans lutilitarisme dun l^entham qui a pour formule : (( le plus grand bonheur du plus grand nombre ». Le tout est de savoir comment on peut chercher à réaliser ce bonheur du plus grand nombre, cette fraternité universelle. Et c'est ici que Saint-Simon se sépare de la morale chrétienne traditionnelle.

Du princi|>e de la fniternité il tire cette conséquence immédiate : (( Les hommes doivent se proposer pour but