oiiv. Christ. f III, Saa

a. Ftrept^ dans les oiivnif^^es de Ni(>t/H(>Iie, ut pL'ut-t*trc chez Kpicure. Cliex les |ibilos4i|>lics grecs, raltruisiiic est inoiitiounr, main pas au preiiiier plan.

dans leurs travaux, dans leurs actions, d'améliorer le plus promptement et le plus complètement possible Texistence morale et physique de la classe la plus nombreuse^ y> Ils doivent organiser la société de manière à essayer de réaliser cet objectif. Et, quelques pages plus loin, il précise encore sa pensée en substituant à ces mots (C la classe la plus nombreuse », les mots : c( la classe la plus pauvre * )) .

Le christianisme n'a pas vouhi loucher à l'organisation de la société : il a enseigné qu'il fallait rendre à César ce qui était à César, respecter les gouvernements établis, et ne pas confondre le pouvoir spirituel avec le pouvoir temporel. C'est par la charité, par la pitié individuelle, par l'aumône, que l'homme doit manifester son amour pour le prochain. Saint-Simon entend arriver à la réalisation de cet amour par des procédés moins individuels, plus sociaux. Il veut fondre ensemble, combiner harmonieusement le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, et cela dans toutes les sociétés humaines.

Saint-Simon reproche à l'église catholique du moyenâge d'avoir, contrairement aux principes de l'égHse catholique primitive, noyé les' préceptes de sa morale dans un grand nombre de conceptions théologiques; d'avoir décidé que le laïque ne se conduirait pas par ses propres lumières, mais se laisserait diriger par un clergé, qui ne serait pas obligé d'être plus capable que le laïque (ce qui est inexact : le prêtre est présumé avoir sinon une science, du moins une conscience plus exercée, par suite de ses méditations et de ses études morales); d'avoir laissé se former l'inquisition, cette école de despotisme et de cruauté, et l'ordre des jésuites, cette corporation ambitieuse et rusée ; d'être plutôt la protec-