I. .Vour. Christ., pa^siiu

ItàMBERT. 5

sioii de sa doclrine, et parce qu'il esp5re convaincre les riches que cette doctrine est également favorable h leurs intérêts. Il est essentiellement pariisan de la collaboration des classes dans l'œuvre de réformation sociale. Il termine son (( Nouveau Christianisme » par un appel aux Rois.

(( Princes, dit-il, écoutez la voix de Dieu qui vous parle par ma bouche, redevenez bons chrétiens, cessez de considérer les armées soldées, les nobles, les clergés hérétiques et les juges pervers comme vos soutiens principaux ; unis au nom du christianisme, sachez accomplir tous les devoirs qu'il impose aux puissants ; rappelez-vous ([u'il leur commande d'employer toutes leurs forces à accroître le plus rapidement possible le bonheur social du pauvre ! »

(( Le bonheur social du pauvre », tels sont les derniers mots que trace sa plume. Us caractérisent et résument sa morale.

Cette morale est surtout une morale sociale. Les deux grands devoirs, le travail, l'amour du prochain, combinés ensemble pour le bonheur de tous, doivent être non seulement réglementés et coordonnés par la volonté de chacun, mais encore réglementés et coordonnés par une organisation sociale et politique. L'homme n'est pas un être particulier, formant un tout distinct, une créature isolée en face de la loi divine, c'est un membre d'un tout, la société, la race, un anneau dans une chaîne, au milieu d'une multitude d'autres chaînes. La société a donc le droit de réglementer la conduite de chaque individu.

(iMe morale présente en outre ce caractère d'être une morale en quelque sorte économique, c'est-à-dire de con.sidérer surtout les hommes au point de vue de la richesse et de la pauvreté. Saint-Simon a grandement raison de prêcher les devoirs que les riches ont envers les pauvres : mais nous constatons avec regret qu'il ne parle guère des devoirs des pauvres envers les riches, ou des pauvres entre eux. La pauvreté n'est pas la seule infortune qui atteigne les

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lioiiiines. Ln rlclio, malade, infirme, ou privé tralFeclioiis, e«»l pins il [)laiii(Ire (|ii*uii paiivro hlcii portant et enlouro i\r satisfactions sentimentales.

I^a morale saint-simonienne aboutissant en dernière analyse à une organisation sociale et économi(pie', c'est dans Tétude des idées de Saint-Simon en sociologie et en économie polilicpie, <pie nous allons en chercher les a])plicalions. i'.\'>{ du rote (*elte partie de la doctrine cpii a eu le phis ilinlluence sur h* pubhc et a \alu à son auteur sa réputation pti^ihuine.

Saint-Simon n'est pas un 4»sprit ahsohi, comme l'étaient h's j)enseurs du wnr siècle et de la llévolution. Kn i8i'|, il a Cl 11 un moment rpiil était possible d<? trou>er miti! coiisiiiiition universelleiiKMit applicable a tous les peuples, et UHMlilîable seulement dans ses détails, suivant les mœurs de (liatpie nation " : mais il est revenu bientôt à des principe< plus souples, et s*(»st montré par la suit»* évolutioniiisle en politi([ue. comme il Tétait dans les sciences physi(|iies. (IVst un opportuniste et non un métaphysicien. a L:i principale oci'upation des philosophes, dit-il, consiste il roiicooir le meilleur système d'organisation sociale. />o//r r/'/tor/ue où ils se trouvent \ »

(l'est donc en étudiant la philosophie de t histoire, cju'on trou\i*ra les moyens dappliquer a une société donnét» et à une épo<(ue donnée les principes déduits de la morale.

(]etl<' étude de la philosophie de Thistoire ([ui est une df's meilleures parties de son œuvre*, lui a permis de recon-

I. '( Toiii If's |>rinri|H's poliri(|ii(>s 4loi\ciit rtrt* (t(*(tiiits «lu |»riiUMpo (rrurral Je U morale. » 111, .3l.

1. Kéftr*jitnisntion de tu Siyirtr, ruroin'enm^ IF, •\'^7t vt 38.*».