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létaires avaient du travail, de rinstruction, et ce minimum de jouissance auquel tous les hommes ont droit, il n'y aurait plus d'insurrection intérieure à craindre.

Cette attestation du droit au travail et à un minimum de bien-être, ngus la retrouverons chez tous les autres socialistes.

Saint-Simon fait encore œuvre socialiste, quand il critique ûprement l'idée de liberté. « Un homme ne peut avoir la liberté de rester les bras croisés. L'idée de liberté, si on la prenait pour base des doctrines politiques, tendrait éminemment à gôner l'action de la masse sur les individus: elle serait contraire à l'organisation d'un système bien ordonné, qui exige que les parties soient fortement liées à l'ensemble et dans sa dépendance... Les discussions sur la liberté sont du reste devenues à peu près indifférentes à la classe populaire. La liberté est une conséquence de la civilisation, mais elle ne saurait être le but du contrat social. »

Notre réformateur serait embarrassé pour concilier cette doctrine avec la doctrine, exposée plus haut, « du gouvernement réduit à un minimum ». Pour obliger tous les hommes à travailler, pour lier fortement ensemble les parties du tout, il faut que le gouvernement ait une certaine puissance. La pensée de Saint-Simon a évolué, cl il a dii, à la réflexion, renoncer au rêve de la suppression partielle de l'Etat. L'aristocratie des savants, industriels et philanthropes doit donc concentrer entre ses mains un pouvoir étatique étendu : Jes nécessités de la nature humaine obligent l'Etat non seulement à administrer, mais il gouverner. Mais ce gouvernement doit être celui des plus capables et non celui de classes privilégiées par tradition.

L'idée d'égalité tient une place des plus restreintes dans sa doctrine. Il dit bien que le système industriel est fondé sur le système de l'égalité parfaite et s'oppose à l'établissement de tout droit de naissance et de toute espèce de privi-

DEl \IKME FOHMK DU SYSTEME INDISTHIEL 8"

lège '. Grâce a régaliCé industrielle, tout homme de mérite pourra parvenir aux plus hautes situations, s'il se rend utile à ses concitoyens. Mais il ne veut pas de Tégalité jacobine ou terroriste de la llévolution. Les ouvriers doivent raisonnahlement se reconnaître subordonnés aux patrons, qui travaillent de la tête au lieu de travailler des bras, qui ont une instruction et une expérience supérieures^.

Ouanl à l'idée démocratique, elle est a l'opposé de sa doctrine : le peuple, tout en étant extrêmement intéressant, est encore ignorant et ne peut aspirer à se substituer aux savants et aux chefs d'industrie dans le gouvernement..

Kniîn l'idée de transformation communiste de la propriété est complètement absente de son système. Il est partisan de changements dans les rapports des cultivateurs avec les propriétaires, il considère que la propriété n'est pas intangible, que l'État a toujours eu et aura toujours le droit de la moditier à son gré, <♦ car le droit individuel de propri«Hr ne peut être fondé que sur TutiUté commune » mais, s'il est partisan de Tintervention de l'État dans la réglementation de la propriété, il n'est aucunement favorable à la propriété coUectire : nous n'avons pas une fois rencontré cette (expression dans ses (ouvres.

Ouelles sont les modifications qu'a subies la constitution pratique du système industriel. Umdis que les idées directrices du réformateur évoluaient ainsi ?

Kn i8*ii, Saint-Simon ne parle plus des trois assemblées d'invention, dVxamen. d'exé(*ution. Il réclame simplement du roi les ordonnances suivantes': (( L'institut rédigera un i Mit'chisme naiinnai à la fois social» moral et scientifique, qui pourra être appris par le mode d'enseignement mutuel. L'instruction publique sera partout unifiée, et les