CHAPITRE III

LA FAMILLE SAINT-SIMONIEN.NE AVANT i83o.

1. — Les principaux disciples de Saint-Simon. — Enfantin et Bazard. — Le Journal Le Producteur. — Exposition de la dorlrine dans les conFi^rences de Bazard. — Les rt^unions de la rue Monsiçny. La hiérarchie : les deux Pères.

IL — Modifications métaphysiques et psychologiques apportées par les disciples à la doctrine de Saint-Simon.

TU. — Théorie sociales de Bazard et d'Enfantin. Les hiérarchies de prêtres, de savants et d'industriels. La a capacité et les œuvres m. L'éducation. La critique de l'hérédité. Organisation du travail par l'État. — Réussite relative de la propagande (i825-i83o).

Dans les dernières années de sa vie, Saint-Simon avait eu la satisfaction de voir quelques disciples se grouper autour de lui. Après sa mort, ce petit cénacle se développa et forma rapidement une (( école ». Bien que cette école, formée principalement par des jeunes gens de la classe bourgeoise et intellectuelle, ne dût jamais parvenir à ébranler la classe populaire, ni à former un vaste parti politique ou social, elle constitua cependant le premier mouvement effectif d idées socialistes en France au xix*" siècle \

I. Les deux plus récents et plus complets ouvrages sur l'école saint-simonienne sont ceux de Weill : l'École saint-simonienne (Paris, F. Alcan, 1896) et de Charléty (^Histoire du saint-simonisme) (Hachette, 1896). Ces ouvrages contiennent des bibliographies détaillées des brochures et des journaux saint' simouicns.

LA FAMILLK SAI>T-SIMOMK>NE ().>

L'ccole saint-simonienne est intéressante à un double point (le vue ; elle présente d'abord un courant de propagande, un essai infructueux, mais réel, d'application praliqiie de principes socialistes ; elle est de plus, par elleinTMiie. créatrice de doctrines propres, dérivées il est vrai des théories de Saint-Simon, mais les dépassant sur bien dt*s points, et faisant faire au socialisme modéré du maître lin pas audacieux dans le sens du communisme. Et ce dernier caractère s'explique aisément: les théories de Saint- •*^iin(»n étaient souvent obscures, parfois contradictoires: *'ii los réjiandarit, en les expliquant, il était nécessaire que '<*î5» disciples fussent plus (|ue des commentateurs, il fallait qu'ils imprimassent à ces doctrines la marque de leur esprit pt*isr)iinel. De là fatalement un grossissement, une pous- ^*V' en avant des idées exposées fragmentairement j)ar le 'ïiailre, et souvent l'émission d'idées nouvelles. Les disci- [Avs n'étaient j)as des hommes du peuj)le, des ouvriers *^doptanl une leçon et la répétant : c'étaient des jeunes KiMis intelligents, instruits, enthousiastes, sortis pour la plupart des grandes «écoles de l'Etat, et qui devaient tirer des principes de Saint-Simon bien des conséquences que celui-ci n'avait pas prévues.

Saint-Simon restera pendant quelque temps le mîittre, le rïïvf d'école: bientôt ce ne sera plus que \i* précurseur ilr^ véritables créateurs de la religion nouvelle, le Socrate d'un nouveau NIessie, ayant ses \isions, son enseignement spécial et infaillible, et (pii deviendra quasi-célèbre sous le norn de Père Enfantin.

On peut diviser en deux périodes l'histoire des sainlsinioniens. Dans la première |M.Tiode, de iS-^îTià iS.'io. iN élaliorcnt leur doctrine, moitié philosophique, moitié religieuse, prenant dans les écrits du maître les dernières tliéories émises depuis iS'^i, c'est-à-dire les théories socialistf's. les accentuant, mais gardant encore une certaine logique. Dans la seconde période, après i83o, nous ver-

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rons que leur doctrine deviendra, sous rinfluence d'une exaltation croissante, à la fois mystique et matérielle, principalement dans sa forme et ses conséquences extérieures.

Les disciples qui avaient approche Saint-Simon pendant la dernière année de sa vie, Olinde Rodrigues, Léon Halévy *, Duvergier, lîailly, n'étiûentpas destinés à cire les principaux chefs de Técole. Un seul de ceux-ci. Rodrigues, à la fois financier et mathématicien, devait exercer une influence dans la future secte, grâce à son zèle, à sa fortune et surtout à Tamitié que lui avait portée le maître. Les saint-simoniens les plus marquants. Enfantin, Bazard, Barrault, Michel Chcxalicr, Fournel, furent convertis par la lecture des œuvres cl non par la conversation du réformateur.

Prosper Enfantin "^ avait été élève de TEcole polytechnique et s'était distingué, en 181 4i dans les combats de Vincennes, contre l'armée des alliés : peu fortuné et ne pouvant payer la pension exigée des polytechniciens, il démissionna et partit pour la Russie, où il entra chez un banquier. Là, il occupa ses loisirs à des études philosophiques, économiques et politiques. Quand il revint en France, il obtint une place de liquidateur dans la maison Chaptal, mais, à celte époque, le hasard fit qu'il lut le Catéchisme des industriels (i823). Désormais sa voie est trouvée : ce ne sont plus les questions politiques qui le séduisent (il les juge insignifiantes et indifférentes), ce sont les questions sociales. Sa tache quotidienne une foisaccomphe, c'est aux questions sociales qu'il se consacre tout entier. Après la mort de Saint-Simon, il souscrit aux actions du journal (( le Producteur », fondé par Olinde Rodrigues, pour répandre les théories du maître, et en devient un des

I* Père de Ludovic Halévy el frère de l'auteur de La Juive. > Né en 1796.