MÉTAPHYSIQUE ET PSYCHOLOGIE

rrservcnt cependant une autorité supérieure dans les divergences d'interprétation de la doctrine. Enfantin surtout s'attribue un rôle de prôtre et de directeur de conscience.il loue un ^rand logement dans la rue Monsigny et y institue des réu nions régulières. où les membres de la famille viennent écouter la parole des Pères, et s'épancher en élans fraternels.

Il est presque touchant de voir ces esprits exaltés, mais sincères, réunis autour dune môme table, discuter les réformes les plus complètes de la vie sociale, familiale, économique, comme si l'évolution lente et naturelle des sociétés allait brusquement s'arrêter à leur voix. Il règne dans ces réunions une atmosphère réconfortante de dévouement et d'affection. En voyant ces jeunes gens discuter avec sérénité et s'aimer, on est tenté d'ajouter foi à leurs iToyances, on est en tout cas porté a examiner sérieusement cette doctrine qu'ils ont élaborée avec tant de sincérité.

C'est dans « le Producteur » et surtout dans V Exposition th' In doctrine, (reproduction imprimée des conférences faites par Bazard, rue ïaranne) *, que nous pouvons étudier les théories de l'école saint-simonienne.

Nous avons vu que les idées philosophiques de Saint- Simon avaient évolué d'une cosmologie matérialiste à un »< Nouveau Christianisme », dont la morale formait l'essence principale.

Bien qu'anciens polytechniciens pour la plupart, les Saint- Simcmiens ne suivirent pas le maître dans ses déductions scientiGques ; c'est le nouveau christianisme ((ui les attira, 1*1 non point les recherches concernant le principe de la gravitation.

I- Cette repraductiiiii fut r^ili|;^e par Ilippolyto (iiirnot.

lOO LA FAMILLE SAINT-SIMONIENNB

L'humanité a-t-clle un avenir religieux ? Telle fut la première question qu'ils se posèrent. Et ils répondirent nettement : oui.

La science, cette agrégation de connaissances isolées entre elles, ne fournit aucune preuve contre ces deux grandes idées : Dieu et un plan providentiel. La science a besoin, pour asseoir ces diverses lois, de la croyance à un ordre suprême de l'univers : elle ne pourrait rien édifier sur un chaos ; plus la science s'élève, plus elle se rapproche de la religion.

Lorsque Auguste Comte a voulu démontrer que l'humanité évoluait d'une manière continue de la croyance religieuse à la philosophie, et de la philosophie à la science, c'est-à-dire du spiritualisme au matériaUsme, il a généralisé une évolution qui n'était vraie que pour certaines époques et certaines sociétés particulières.

C'est ainsi que nous voyons, par exemple, les sociétés grecque et romaine passer successivement par une phase théologique, une phase métaphysique, une phase positive ; mais, au sein de cette dernière phase positive, apparaît une nouvelle forme de croyance, plus perfectionnée que les religions précédentes. Un nouveau cycle recommence avec le christianisme du moyen âge, la métaphysique des temps modernes, le positivisme contemporain. De ce positivisme surgira une nouvelle croyance religieuse, et cette religion de l'avenir sera précisément la religion sociale de l'humanité, la religion saint-simonienne.

Si l'on considère non point une période déterminée, mais la marche totale de l'humanité, ce n'est plus la loi d'Auguste Comte qui est la vraie, mais la distinction, faite par Saint- Simon, des périodes (organiques (ou religieuses) et des périodes critiques ou matérialistes), se succédant les unes aux autres, chaque période organique étant l'expression d'une croyance supérieure à la croyance de la période organique précédente. Dans chacune de ces croyances, le sentiment