I. Op. cit., p

MÉTAPHYSIQUE ET PSYCHOLOGIE I o3

qui se manifeste à nous sous les deux modes d'esprit et de matière, d'intelligence et de force '. Chaque homme, chaque olre fini est également amour, intelligence et force, mais parcelle d'amour, parcelle d'intelligence et parcelle de force. »

L'homme accomplit donc une œuvre religieuse en se développant matériellement, comme en se développant in- Icllecluellemenl et sentimentalcmeiiL Le mal n'est pas une entité réelle, un caractère de la matière et de la chair : c'est latrophie de l'amour, l'absence de force, la dépression de linlelligence * : le mal n'est que le bien resté encore à l'état informe, rudimen taire. L'homme n'est pas déchu : l'acquisition de la science du bien et du mal a été son ])reinier progrès. La vie n'est pas un temps d'expiation, c'est une carrière illimitée de progrès, de gloire et de bonheur, ^lomme l'a dit Saint-Simon, l'âge d'or, qu'une aveugle tradition a placé jusqu'ici dans le passé, est devant nous.

Razard se défend d'être panthéiste, bien que certains entés de cette théorie métaphysique puissent le faire suppo- ^**r. Le panthéisme a professé l'unité de la snbslance ; le Saint-Simonisme professe seulement l'unité de la tendance, de Yaclivilé, Le panthéisme a abouti au falaUsme, et les Saint-Simoniens réclament hautement en faveur de la liberté humaine. L'homme a un but, une destinée qu'il peut ou non accomplir. Qu'il soit diilicile de concilier ralionnell»'mpnt l'unité universelle et l'indépendance individuelle, t'fla est possible : mais de ce que cela est inexplicable, il Ht* faut pas conclure que cela n'est point : c'est un mysO^re, H. par cela même, c'est un objet de croyance relif/ieiise, ^i'niimen(alc\