CHAPITRE II

LES SAINÏ-SIMOMENS APRES i83o

Le Saint-Sinjpnisnie prend une forme communiste. — Pierre Lei*oux, Michel Chevalier et le journal Le Globe. — Doctrine d'Enfantin sur le rôle de la femme. Le schisme de Bazard. — L*exode à Ménilmontant : le pi'ocès des Saint-Simoniens. Dissolution de la Famille. — Enfantin en Egypte, en Algérie. Sa participation aux grandes entreprises industrielles. Ses derniers écrits. — Influence exercée par l'école saint-simonienne.

Nous avons dit que la Famille sainl-simonienne, lors de la Révolution de Juillet, avait réuni autour d'elle un assez grand nombre de fidèles, mais qu'à cette époque même une modification, une exagération de la doctrine était sur le point de se produire. Une seconde période du Saint-Simonisme allait commencer, marquée d'abord par des schismes et des dissensions au sein de la Famille, et bientôt par une rapide décadence de la secte.

Au point de vue doctrinal, cette seconde période^ est caractérisée par la substitution d'une sorte de communisme au socialisme aristocratique de la première époque. Certes le principe d'égalité est toujours subordonné au principe de justice distributive, au principe de la capacité et des œuvres. Mais l'association tend à resserrer ses nœuds, à les rendre lourds et peu acceptables. La croyance que l'esprit de l'homme est uniquement composé d'attmction sympathique pour les autres hommes, va s'affirmer de plus en plus.

I. Même bibliographie que pour le chapitre m delà f*^ partie.

LE GLOBE l83

Le nouveau journal des Saint-Slmoniens, « Le Globe », dirigé depuis décembre i83o* par Pierre Leroux cl Michel (Chevalier, ne présentait cependant que le commentaire de la doctrine de 1829, revôtue d'une forme polémique plus Apre et plus serrée. Ce journal avait pour devise: « Amélioration de la classe la plus nombreuse : — Abolition des privilèges de naissance : — A chacun suivant sa capacité, à chaque capacité suivant ses œuvres. »

Nous trouvons dans les articles du Globe une critique très acerbe du régime de liberté politique. « C'est le régime <le l'anarchie, du désordre, de la méfiance universelle. L'État se contente d'être le gendarme impuissant de l'ordre matériel, au lieu de se réserver le rôle de Providence. On se figure avoir fait une belle conquête en juillet i83o, en abaissant le cens à 200 francs: le gouvernement n'en reste pas moins l'élu d'une bourgeoisie héréditaire, aussi égoïste (pie la noblesse héréditaire. D'ailleurs un suflrage plus vasle, (1 l'acclamation d'en bas », suffirait-il à légitimer un gouvernement.^ Le pouvoir ne doit-il pas être plus religieux que polilique.*^ Les chefs ne sont-ils pas marqués au front par Dieu d'un signe particulier ?

« L'héritage est une cause profonde de désunion et de méfiance. Non seulement il n'est pas le fondement de la famille, comme on le prétend, mais il la ronge et en dissout les liens : à quoi se réduit souvent l'affection dans la famille? A des « espérances » pécuniaires, établies sur la mort du parent. Si l'hérédité est un stimulant pour l'activité industrielle du père de famille, travaillant pour ses enfants, ne peut on remplacer ce stimulant factice par l'amour c|u'éprouvera le travailleur pour la fonction qui lui sera «léceniée, conformément à ses goûts et à sa capacité, par la sympathie qui l'attachera a ses chefs? »

a La propriété doit être ramenée à la fonction. On ne