I. Le Globe^ articles divers, i83o

LE SCHISME l85

intérêt primordial, reste toujours au second plan dans les préoccupations d'Enfantin.

h* Exposition de la Doctrine était restée muette sur celle question : à peine une phrase indiquait-elle que la subaliernité de la femme devait s'affaiblir avec le temps et peu à peu disparaître. Bazard (qui était marié*), et un certain nombre de fidèles considéraient le mariage monogamique, tel que le christianisme et les lois ci\41es des peuples occidentaux l'avaient réglementé, comme la base intangible de la famille. Quelques modifications juridiques, établissant plus d'égalité dans les rapports entre les époux, leur semblaient suffisantes. Ils s'élevaient avec indignation contre la doctrine (( répugnante » de la communauté des femmes, que leur prêtait à certains moments l'opinion publique.

Enfantin se sépara de Bazard sur celle question délicate. II déclara à plusieurs reprises que l'éternelle fidélité était incompatible avec les instincts naturels de certains hommes ou de certaines femmes. De plus, il établit que Saint-Simon avait réhabilité la matière, le corps humain, de l'anathème que lui avait infligé la morale chrétienne : (( Pourquoi ne pas reconnaître aux désirs de la chair certains droits analogues à ceux que nous reconnaissons à nos fonctions intellectuelles.^ Si un homme et une femme ont un caractère fidèle, il faut respecter et protéger leur union définitive. Mais si l'un ou l'autre est inconstant, il faut permettre le divorce et réglementer des unions temporaires, sous la haute direction d'un « couple prêtre ». Et. dans cette matière épineuse, Enfantin désirait que ce fût une femme, « la Femme » par excellence, la prêtresse, la sybille, qui dictât la loi des convenances, au delà de laquelle commencerait l'immoralité, qui rédigeât le Code de la pudeur. * »

1. La « mère » Bazard faisait partie du (conseil privé de lu Famille Saint- Simonienne.