Kufantin, Œuvres complètes, IV

l86 LES SAI.NT-SIMONIENS APRÈS l83o

Cette doctrine révolta Bazard : elle supprimait Tadultère, mais elle établissait la promiscuité : ce n*élait plus une simple réhabilitation de la matière, c'était la subordination de Tâme à la matière. Dans Tinlérêt des enfants, dans rintéret de la femme elle-même, le divorce ne devait être qu'une exception. Loin d'affranchir la femme, comme pouvait le faire le mariage équitablement entendu, cette promiscuité rendait la femme esclave de la brutalité de l'homme.

La controverse prit une intensité extrême. Les deux Pères eurent ensemble les discussions les plus graves : Bazard, nature très sensible, en fut émotionné au point d'être frappé d'une congestion cérébrale. Le 1 1 novembre i83i, il se sépara d'Enfantin, entminant avec lui Pierre Leroux, Carnot, Lechevalier, Transon, Charton.

Le schisme de Bazard * est le commencement de la désorganisation de la famille sainl-simonienne. Mais Tenthousiasme d'Enfantin n'est pas atteint : il laisse à ses côtés un fauteuil' vide, réservé à la Femme-Messie, qu'il espère rencontrer et qui achèvera la révélation de la doctrine ; il s'absorbe de plus en plus dans son omnipotence autoritaire et mystique. Il se croit prophète, pape, dieu peut-être, et ne souffre plus de contradiction. Il est la loi vivante. L'enthousiasme tourne au délire, la sensibilité louche à la folie.

C'est alors qu'on voit paraître dans le Globe des articles tels que celui du poète Duveyrier (12 janvier iSSa), où il est question « d'hommes et de femmes se donnant à plusieurs sans jamais cesser d'être l'un à l'autre, et dont l'amour sera comme un divin banquet, augmentant de magnilîcence en raison du nombre et du choix des convives ».

Ce n'était peut-être là qu'un couplet littéraire, mais il suffisait à justifier les soupçons de communisme, qu'ins-