LES DISCIPLES DE CABAMS ET DE D. DE TRACY

par une singulière ignorance en « idéologie » et en liistoire, qu'il semble vouloir compenser par une « confiance illimitée » en ses propres forces. On croirait qu'en ces temps de réaction dogmatique, le doute est absolument proscrit par toutes les écoles : toutes affirment leurs doctrines comme le résultat direct d'une révélation divine et considèrent comme « infidèles »> ceux qui ne les acceptent pas sans examen. Quoi qu'il en soit d'ailleurs, on comprendra aisément que Lîttré, élevé par un père dont les tendances étaient celles des idéologues (1), et exercé lui-môme à la méthode et aux recherches scientifiques, ait rencontré, dans le positivisme, la philosophie de toute sa vie : n'ossayait-il pas de répondre par voie scientifique à toutes les questions que peut, sinon poser, du moins résoudre l'esprit humain ?

Tandis que Saint-Simon et Fourier, Leroux, Reynaud et Comte prenaient aux idéologues une partie de leurs théories pour les transformer, selon les besoins des générations nouvelles, d'autres écrivains, qui avaient été leurs disciples fidèles, s'en éloignaient pour se rapprocher des doctrines philosophicpies et religieuses, remises en honneur après la Restauration. Tels furent Droz et Thurot, Biran et Ampère, dont l'étude nous fait voir et quelle fut de 1796 à 1810 l'influence de Cabanis et de D. de Tracy, et combien puissante encore elle est, après ceUe époque, sur ceux qui ne croyaient pas toujours la subir,

Droz (1773-1850) (2), professeur à l'école centrale de Besançon, publia un Essai sur fart oratoire et fut candidat à l'Institut, s'établit en 1803 à Paris, où il se lia avec Picai-d, Andrieux et Cabanis, composa, sur le conseil de ces deux deniiers, le roman de Lina, puis Y Essai sur Vart d'être heureux eiY Éloge de Montaigne. En 1823, il faisait paraître un ouvrage intitulé De In philosophie morale, ou des différents systèmes sur la science de la t7>, que Jouffroy signalait comme « une conversion à l'éclectisme » et pour lequel Damiron le mettait à côté de Royer- CoUard et de Cousin. Après son Règne de Louis XVI, il donnait des Pensées sur le Christianisme et les Aveux d^un philosophe chrétien, où il exposait, avec l'histoire, les raisons d'une conversion qui rappelle celle de Biot. Ce moraliste éclectique et chrê-

(1) Voyez à l'Appendice, la curieuse lettre où l'on trouve chei le père les tlcoi afTectioDS du fiU, le positivisme et le vieux français.

(2) Voyez les Notices de Saiutc-Beuve {Lundis, UI) et de Mignet.

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