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Ou-Lou-Kin-Ts'ai

; Men-chen pour porte à un battant est appelé Ou-Loukin-ts'ai 3: ÿ# # %, “la richesse venant par les cinq

routes”. Celle expression “Les cinq routes” (Ou-

lou) signifie les cinq directions ou points cardinaux qui, chez les

chinois sont au nombre de cinq: Est, Ouest, Sud, Nord et

Centre.

A Pe-kin, on dil généralement que le Fangt'ien #Æ x représente FEst, que le Chan-Si |] ÿ& représente l'Ouest, que le Ho-nan àj # représente le Sud et que le territoire de Je-ho # ÿf représente le Nord. Le centre est évidemment au milieu de ces

qualre points.

Sur l'image, on voil le Dieu de la richesse et cinq enfants appelés Kin-ts’ai-t'ong-tze ï# Hj # j, ou les enfants qui apportent les richesses, Ce sont les envoyés de la divinité, personnification

des cinq Directions.

Le Ts'ai-chen Hi fi ouvre le rouleau portant les quatre caractères OU-lou-kin-ts’ai. Dans la main gauche il a une branche de corail. Un des enfants tient un pinceau et paraîl vouloir écrire, c’est, d’après la croyance populaire Fassistant du Dieu de la richesse chargé d'inscrire le nom du bénéficiaire de ses largesses. Les autres enfants sont lous représentés avec des symboles de

richesse; perles, sapèques, lingots, etc. ...

On colle ces images dans les maisons et les boutiques comme invocalion au Dieu de la richesse el en même temps pour

rendre favorables les esprits des routes.

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SAO WANG esl une divinilé honorée dans loule la Chine el dans toutes les familles. C'est la plus,

populaire des images, qui a sa place aussi bien

chez le leltré que chez fFarlisan, chez Ile riche comme chez 1e pauvre. Les auteurs cependant n'ont jamais pu tomber daccord, ni sur le nom, ni sur lorigine de ce Dieu, appelé par les uns Dieu du Foyer, par d'autres Dieu du Fourneau

on Dieu de lAtre.

D'après le Hoei-nan-tze ÿ% Fi le Dieu du Foyer serait un fonclionnaire de lantiquilé préposé à ladiminislralion du Département du Feu aux temps fabuleux de Yen-ti R fs CMPDCrOUr Chen-noung fh ke de Divin Laboureur. Après sa mort, il aurail élé fait Tsao-chen “# ÿh ou génie du Fourneau. Le même auteur propose Yen-ti comme Dieu du Foyer. Sa prédilection pour le

Feu Paurail fait honorer comme esprit de lAlre.

Selon le “Tsà-où-hing-tche ” ## 31 47 & ce dieu se nomme Chan j# et son surnom est Tze-Kouo + À.

Le “Heou-han-in-hing-tchoan” f% àË FE St 45 dil qu'un jour de la 12: lune le Tsao-chen se manifesta à AIn-hing Æ $ qui

vivail à flépoque des Han ï*£, pendant qu'il faisait cuire son

déjeûner.

Les images représentant TSao-Wang sont de deux sortes: les “Chouang-tsao” ## # qui comportent Madame Tsao-wang et les “Tan-tsa0” # ÿ sur lesquelles il est seul C'est aux ‘“ Chouang-tsao * que vont les dévotions des ménages. Le “ Tan-tsa0 ” est honôré dans les administrations, les boutiques el, en général,

dans tous les endroit où il n'y pas de femme.

Tsao-Wang &t son épouse tiennent à deux mains le “Yu-koui” Æ Æ ou tablelle de Jade des empereurs el princes des temps anciens. A leur gauche, se trouvent deux P'an-Koan A1 *#*, fonclionnaires ayant pour mission de rechercher les hommes verlueux. Is onl en main le livre du bien et du mal sur lequel sont inscriles les bonnes et les mauvaises actions. Les enfants qui sont à leurs côtés tiennent lurne du bien et Furne du mal. Hs surveillent les actions des hommes du 4 de la 1'° lune jusqu'au 23 de la 12°", et pour toute bonne action mellent une boule jaune dans l'urne correspondante, pour les mauvaises actions une boule noire. Les comples sont faits le 23 de la 12 lune et suivant quil y à excédent de boules jaunes ou noires, TSa0o-Wang accorde des récompenses ou envoie des châliments.

FSAO WANG nan S1ANÈ

Devant la table à offrandes ou voil un Kiu-pao-p'en 3% 5 rempli de perles el de pierres précieuses, indiquant qu'une des récompenses accordées aux hommes de bien est la richesse. Dans l'antiquité, Fusage d'avoir des porcs avail délerminé la formation du Caractère figurant la famille, la maison, habitation: % Kia un porc sous un loil: le chien el le poulet qui sont à droile el à gauche du Kiu-pao-p'en ne peuvent que représenter Ja maison d'aujourd'hui. On peul voir dans ces Symboles une invocation : ‘*Puisse le TSa0o-Wang envoyer le bonheur (c'est-à-dire la richesse)

dans Ja maison” plutôt que lindication par le poulet et le chien

que TSa0-Wang est aussi l'espril de la maison ou du Foyer.

Derrière-lui est son cheval de selle qu'un palefrenier,

Mà-t'ong & #, tient par la bride,

Au-dessus de TSao-Wang se ‘rouvre un tableau donnant les 4 divisions de l'année en cours, l'indication des mois de 30 jours el de 29 jours, la direction dans laquelle se irouveht les esprils qui gouvernent année: Si-chen & ÿh l'esprit de la joie, Koei-chen & #l lespril faste, propice, favorable, Ts’ai-chen ft jt, lespril des richesses” et T'ai-sœi k %, l'esprit néfaste. Ce dernier est un terrible Chen, il est recommandé de ne pas ouvrir de nouvelles borles qui Se trouveraient dans sa direction. Ce tableau donne

encore 1e nombre de Dragons gouverneurs des eaux, Loung-

Tche-choui “ë >: zk et le nombre de bœufs de labour Niou-keng-ti

25 #f Hl, les jours d'abondance,-combien de Jen +, combien de

Ping M, calembour sur caractères à prononcialion semblable.

Les caractères Jen Æ et Ping %, troncs de caractères cycliques se prononcent comme Jen À homme et Ping ff, gâleau qui constilue Ta base de la nourrilure du peuple, Si par exemple le 2 de la 1 lune est jour Ping % et le .10 jour Jen 52 il n'y aura que deux gâteaux pour dix bouches, c’est-à-dire année

de disette.

Beaucoup de dragons — sécheresse

Beaucoup de bœufs — bonnes récoltes.

Ce tableau m'est en somme qu'une reproduetton des principales indications du calendrier, faile pour la commodité du peuple el ayant eu très probablement pour but, à l'origine,

la diffusion du culle de Fesprit du Foyer. Ainsi s’expliquerait

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