Qui impediuntur a communione, p

4, Qui impediuntur «a commnnione, p. 104,

pour toute l'Église latine par la bulle Apostolicæ sedi de Paul V, en date du 27 juin 1614, s'exprime ainsi à propos du sacrement d'Eucharistie : Æideles omnes ad sacram communionem admittendi sunt exceptis tis qui justa ratione prohibentur. Arcendi autem sunt publice indigni, quales sunt excommunicati, interdicti, mantifesteque infames ut meretrices, concubinarti, fœneratores, mag, sortilegt, blasphemi, et ali ejus generis publici peccatores, nist de eorum pænitentia et emendatione constet\. « Tous les fidèles doivent être admis à la sainte communion, excepté ceux qui en sont exclus par une juste cause. En effet, il faut en exclure les notoirement indignes, tels que les excommuniés, les interdits, les infâmes manifestes, comme les prostituées, les concubins, les usuriers, les mages, les sorciers, les blasphémateurs et autres individus de cette espèce, pécheurs publics, s'il n’est pas certain qu'ils aient fait pénitence et se soient corrigés. » Nous verrons plus loin, en étudiant l’infamie, qu'elle était une conséquence de l’excommunication : le Rituel Romain fait, au contraire, ici, de l’infamie une cause d’excommunication ; c’est une confusion qui s'explique tout naturellement par la raison qu'en fait-ces deux flétrissures étaient presque toujours concomitantes.

Si la phrase du rituel s'était arrêtée au mot én/ames: sans faire d’énumération, il aurait été aisé de faire entrer les comédiens parmi les infâmes et les excommuniés : mais cette énumération montre clairement que le Rituel a évité la difficulté que présentait la question de l’excommunication des comédiens. Il est certain que leur omission de cette