Sumuna Theologiæ, 2.2.168, art

2. De Vitis Palrum, 8.43, Vie de Paphnuce. — « Après de nombreux exercices de piété, Paphnuce demanda à Dieu de lui manifester auquel parmi les saints qui avaient vécu en hommes de bien, il était comparable. Un ange lui apparut alors et lui dit: « Tu en es au même point qu'un joueur de flûte qui vit dans cette ville ». Paphuuce étant allé le trouver lui demanda ce qu'il avait fait dans cette vie. Celui-ci lui dit, ce qui était vrai, qu'il était pécheur, ivrogne et débauché; et qu'il n'y avait pas longtemps qu'il était encore voleur. Paphnuce insista pour savoir s'il n'avait rien fait de bien; l’autre dit qu'il n’en avait pas souvenir, si ce n’est qu'il avait, un jour empêché une vierge chrétienne d'être violée par des brigands. »

tirée de l'exemple de ce jongleur, puis sur une raison logique tirée de ce que ceux qui paient les services des histrions ne commettent pas de péché, done ces services ne constituent pas de péché. La première de ces raisons est détruite par le canon Pro dilectione : en effet, au moment où vivait Paphnuce, les histrions n'étaient pas exeommuniés, mais ils le furent plus tard; la seconde par le canon Donare, qui déclare justement que c’est un grand péché que de donner de l’argent aux histrions. On le voit la contradiction est flagrante.

Le Décret de Gratien qui contient ces deux canons a été terminé entre les années 1139 et 1148" et la Summa Théologiæ fut écrite dans la seconde moitié du treizième siècle : il nous est donc difficile d'admettre que Saint Thomas ait

ignoré ces deux textes, et ce serait pourtant la seule solution que nous voyons à cette contradiction.

Quoi qu'il en fût, au moment de la renaissance du théâtre, les canonistes se sont appuyés sur l’autorité de Saint Thomas pour lever cette excommunication : O/ficium hoc licitum est, dummodo moderate fiat et reliquæ serventur circumstantiæ. Patet quia hoc officium est ad animi relaxationem. « Ge métier est licite tant qu'il est exercé avec modération et que les autres circonstances sont sauvegardées. Il est évident en effet qu’il a pour objet le délassement de l’âme », dit le jésuite Thomas Sanchez dans ses Consilia, édités à Cologne en 1640*.

Par exemple, ce métier reste toujours rigoureusement interdit aux clercs : Clerici hoc officium exercentes, peccant mortalites. Ratio, tum quia hoc dedecet statum

1. Tardif, Hist. des Sources du Dr. canonique, 8.1.1. 2, Thomas Sanchez, Consilia seu opuscula moralia, Cologne, 1640, 1.8.33, S2)

rie

rons de ce dernier texte, que, même en ce qui concerne les clercs, la peine a été abaissée d’un ‘degré : ils ne sont plus excommuniés quoad Deum et Ecclesiam, mais commettent seulement un péché mortel, c’est-à-dire sont excommuniés quoad Deum seulement.

Ces solutions ont été formellement confirmées par le Jésuite Carolus Thesaurus dans son traité De pœænis ecclesiasticis publié à Rome en 1674, dans les termes suivants : An et quale sit peccatum ludos publice agere sive Clericis sive Laiicis, vide Sanchez. Consilia seu opuscula L. x, C. 8. dubium 33%. « Est-ce un péché, et quel est-il de jouer la comédie en public soit pour les clercs soit pour les laïques? Voir Sanchez : Consilia seu opuscula. » On voit que ce dernier auteur s’en rapporte complétement au précédent.

Enfin, Ferraris. dont la Prompta bibliotheca a été éditée pour la seconde fois à Venise en 1778, dit au mot Comædi : Comædi sunt infames et irrégulares. « Les comédiens sont infâmes et irréguliers. » Il n’est plus question d'excommunication.

Ces opinions, il faut pas le perdre de vue, sont individuelles; ce sont des opinions de doctrine qui appuyaient encore la tolérance de fait dont jouissaient les acteurs; mais, au point de vue purement légal, les canons du Décret de Gratien étaient toujours en vigueur et n'étaient pas abrogés par la coutume, car on les appliquait encore, notamment en France, et ils ne purent être abolis que par un

le Loc cual. Se 2. Carolus Thesaurus. De pænis ecclesiasticis. II. Aux mots : arlem ludicram.

te

acte du pouvoir législatif spirituel, c’est-à-dire l'approbation par le Saint-Siège des décisions du Coneile de Soissons en 18/9.

Pénitence. — D'une façon générale, la pénitence selon saint Ambroise, e’est pleurer ses fautes passées et ne pas en commettre de nouveau qu'on devrait pleurer; et selon saint Augustin, c’est le châtiment d’un pécheur qui souffre, se punissant lui-même parce qu’il souffre d’avoir péché.

En faisant passer ces définitions dans le domaine de la pratique, la pénitence consistera en trois satisfactions données à Dieu : la Prière, le Jeûne, et l’'Aumône, pour que ce ternaire s'oppose au ternaire abominable du Diable : la Prière contre POrgueil, le Jeûne contre la Concupiscence de la chair et l’Aumône contre l’Avarice*?. Ces différentes expiations seront d’ailleurs infligées par le prêtre en tenant compte des circonstances du péché : 1l devra de même considérer la dignité du pénitent, sa profession, sa pauvreté, sa débilité corporelle, ses infirmités, sa complexion, ses habitudes, ses fréquentations, son repentir et sa dévotion *.

A. « À tout péché, miséricorde » a dit le proverbe après le droit canonique : la pénitence est plus où moins dure, mais si le pécheur s'y soumet, 1l doit être absous. Pour les histrions comme pour tous les chrétiens, cette règle est constante: Scenicis atque ystrionibus, ceterisque hujusmodi personis, vel apostaticis conversis vel reversis ad Deum, gratia vel reconciliatio non negetur *. « La grâce

1. Raym. de Pennafort. Summa, 3.31, $ 1. Pœnilentia est, ut ait Ambrosius mala prœlerita plangere et plangenda iterum non commillere, ilem ait Auqustinus : Pœnitentia est quædam dolentis vindicta, puniens in se quod dolet commisisse,