TROISIÈME PARTIS

Pénates ; que nnl n'avait le droit de les voir, si ce n'eat leur prêtre, et qu'on leur donnait ce nom, quod in penetralibns œdinm coli soleant, n3.m et if anm pénétrai penus dicitur, ut hodie quoque pentts Yestse claadi yel aperi dicitur (1). Et, dans la commentaire du même passage de Virgile, le même Servius, ou l'un des commentateurs compilés par lui, distingue des Pénates les trois divinités capitolines, appelées Grandes comme eux-mêmes, mais qui peuvent l'avoir été à nn titre difTérent. M&crobe au contraire (2) incline fort à penser que Jupiter, Junon et Minerve sont des Pénates, mais à titre de divinités cosmogoniques (l'air, la terre et l'éther), per qnoa penitua spiramus, per quos habemns corpns, per quos rationem animi possidemus. D'autres identifiaient les deux Pénates à Jupiter et Junon, à Castor et PoUux, à Neptune et Apollon (3) ; et, dans nne invocation (oratoire, il est vrai) de Cicéron (4), les Pénates de la patrie, comme ceux des familles, sont distingués k la fois des divinités capitolines et de Testa.

Tout cela est vagae, mais n'en sojons pas surpris. La question même qae nous nous posions tout à l'heure : Testa était-elle au nombre des

(1) Ad Aen, m, 12.

(2) SaCum,, m, 4., v. auBsi Servius., ad Aen, ii, 296.

(3) Serrins ad Aod, i, 378, ii, 3K, m. 18.

(4) De Domo tua ad Pootifices, chap. 57.

LBS DIVINITÉS LATINES BT SABINGS 34H

Pénates? les anciens se l'étaient poaée et ne l'avaient pas résolue, pas plus que nous ne la voyons ici résolue pour Minerve, et peut-être la solutiou de l'une dépend-elle de celle de l'autre, comme je le faisais entendre un peu plus haut. Quaeritur utrum Vesta de numéro Penatium sit, an cornes eorum accipiatur, dit Servius (1), quod, cum consules et prœtores sive dictator abeunt magistratu, Lavlni sacra Penatibus et Vestse faciunt ; et il ajoute que l'épithète de Potens, donnée à Vesta par Virgile, convenait aux Pénates. Macrobe (3) parle de la même cérémonie en l'appliquant, non k la sortie de charge de ces magistrats, mais à leur prise de possession, et il en tire la même conséquence, avec un peu moins d'hésitation, ce semble, puisqu'il dit à propos de la Veata Potens de Virgile : quam de numéro Penatium aut certe comitem eorum esse manifesl-um est adeo ut consules, etc.

(1) Ad Aen, n, 296.

(S) Satum., m, 4. —A cOt* daa Pénates proprement dits, maU dans un rang peut-être inférieur, il faut placer les DH indigetea, aur lesquels od a disputé, mais dont Preller (p. 80-1) interprète avec Traisemblauce le nom par indu-geno, naître dedans, e'eat^à-dire Génies du pays. KJausen (p. 905-14), qui lejette cette étjmologie arrive, quand au rôle des Indigetes, k une conclusion semblable.

THOISlàUB PAHTTB

Ponr la vie domestique, pour la famille, les génies purement latins sont beaucoup plus nombreux encore que. ponr la prodnction agricole ; parmi ceux-là aussi je dois doue me borner à en choisir quelques uns ponvaut donner une idée du rôle étroit auquel la Rome antique s'ingéniait à restreindre l'action d'une divinité. Mercure, dieu des marchands, paraît être d'un ordre supérieur ; cependant il tenait fort peu de place dans le culte d'un peuple qui n'était point commerçant.

Uns douzaine de génies se succédaient ou se suppléaient peur Teille r sur la croissance de l'enfant dans le sein de sa mère et sur sa venue au jour; on n'en employait pas moins de trente à (juarante pour la garde de son enfance et pour )a formation graduelle de ses facultés physiques et intellectuelles, 7 compris Potina qni lui apprend à boire, Osaipago qui affermit ses os, Statanus et Statilinus qui l'aident à se tenir debout, mais qu'il ne faut pas confondre avec Abeona et Adeona qui lui apprennent à marcher (l'une sans donte à s'éloigner de sa mère et l'autre & revenir vers elle), Fabnliaus, qui met en mouvement sa langue novice, n'est pas Loeutius, qui lui apprend à parler distinctement. Volnmnus, Volumna et Voleta ont à

LES DlVINITéa LATIBBS ET SABINBS 347

foriner sa volonté et ne se confondent pas avec sept ou huit divinitos qui lui communiquent la force de réaliser ses déairs. Numeria lui apprend à compter, Camena à chanter, sans parler des divinités d'un ordre plus élevé. Minerve, qui forme la mémoire, et Consns, la réflexion. Il y en a encore une douzaine pour présider à l'union nuptiale : ainsi Domiducns et Domiduca amènent les éponx à la demeure conjugale, Unxia préside à l'onction que l'on fait alors à la porte et Manturna (de manere) avertit l'épouse qu'elle doit rester toujours dans cette demeure, suivant la formule fameuse : Domum servavit, lanam fecit.

Mais les objets matériels de la vie domestique étaient euj-mèmes pourvus de génies distincts. Jana (cf. janua), gardait la porte, Cardea, les gonds, Limentinus et Limentina, te seuil ; et l'épigraphia nous montre des génies do toute espèce présidant à toute espèce d'objets, individuels on collectifs : Génies des Lavoirs de Métellus (1), des Trésors (2), ou d'une localité (3) ; Génies du peuple romain (4), de la plèbe (5), de provinces, de municipes (6), de légions,

(i)OrellietHeQiea, n°nl4 (2)ïiW.,1682.

{3)/ftiit. 1748. 5806.

(4)I6id., 1687, 5574.

(5) Ibid 1^4.

(6) Ibid., 1685-93.

3j8 TROISlitUB PABTIB

de centuries etc., (1), sans parler d (l'air méphitique] et de Febria ^la fiéYre) f2), de la Fortnne prétorienne et de la Fortune d'une cohorte (3), enfin de diyinités apparemment locales dont on ne nait que les noms. Je ne parle pas de la Fortune Primigenia (de Préneste), divinité d'ordre supérieur, nourrice de Jupiter et de Jnnon, mais latine et non romaine et peutêtre d'origine éti-uaque, — La doctrine générale concernant les génies est clairement énoncée dans Serriua (4) : Ni homme, ni lieu, ni objets pour ainsi dire, qui n'ait le sien.

§14. — Dl'vlnltâB ooaiia.lque(t

L'ancienne Rome &-t-elle eu des dÎTinités représentant les éléments et les astres t Assurément Cérès et Tellns représentaient la terre, mais elles la représentaient surtout dans ses rapports avec l'homme, en présidant à la fécondité du sol; elles n'étaient pas d'ailleurs la terre elle-même, je l'ai dit déjà : bien qne l'anthropomorphisme romain fût très limité dans son ezpres-

(1) Ibid. 1704-8.

(2) Ibid. 1794-95, Pline, ii, 5 et 95. Cf. Macr., i, 10, 12, i[i, 2, Augeronia ou Angerona (V- Varron, vi, 23), Carna, Vitula déesses de FangoisBe, de la vie, de la joie.

(31 Ibid. 174*, 175i-5.

(4) Ad Aen. V. 85; ad Georg. 130S. (t. aussi Pline, H. N. II, 5.)

LB3 DmNITÈS LATINES BT SABINBS J49

sion poétique, il établissait une distiactioa bien réelle entre les êtres de la nature extérieure et les divinités ou génies qui en avaient la garde et la direction. La théologie romaine, dit avec raison Klansen (1), était éloignée des spêcnlations cosmogoniqnes ; les récits mytliologiques (2) j représentaient la vie domestique et nationale. Rien, en effet, ne ressemble moins à des symboles astronomiques on k des conceptions sur la formation du monde qn'un tableau des mythes romains. Ce serait donc perdre son temps que de chercher les combinaisons d'un symbolisme savant chez un peuple qui n'avait ni le goût des symboles ni la connaissance des sciences. Le soleil et la lune sont, il est vrai, nommés par Varron dans l'énumération des autels de Tatius, et assurément un peuple qui avait une déesse Gardea pour les gonds de ses portes, un dieu Nodotus pour conduire d'un nœud à l'autre les tiges de ses épis ne pouvait manquer de génies spéciaux ni pour la lune ni pour le soleil; mais aucun ancien document.

aucun monument épigraphique ne laisse entendre que ces divinités aient jamais occupé une place importante dans la mythologie du Latium ou de la Sabine.

Quant à l'eau et au fen, il est certain qu'ils

(1) Aeneaa und die Penaten, p. 867.

(2) Si l'on peut les appeler des réciU

350 TROlSlàuB PABTIB

avaient auasi leurs divinités. Outre Veata, présidant au feu de l'autel et à celui du foyer, Rome avait son Vnlcain, dont le personnage parait anssi étranger à la tradition grecque que son nom l'est à la langue heUénique. Il est époux de Maia (1), c'est-à-dire qu'il préside à la chaleuv en tant que nécessaire au développement de la croissance et de la vie ; mais ni lui ni les génies du feu, entrés petit nombre d'ailleurs, qui se trouvent dans la mythologie romaine, n'y occupent un rang élevé ou une place considérable ; cet ordre de divinités m'a paru presque absent de l'épigraphie, qui, nous l'avons vu, conserve plus fidèlement que la littérature l'esprit de la religion populaire.

Vesta peut être aussi considéré» eommedéesse de l'eau, en tant que celle-ci est em[iloyée aui puriÛcations religieuses et domestiques (2); l'eau, comme élément du monde en général, était sous la garde de Neptune, auquel étaient adjointes plusieurs déesses (3). Mais Neptune, comme Ynlcain et pour la même cause sans doute, c'est-à-dire parce que leurs rôles ne sont pas assez spéciaux, dans leurs rapporta avec un peuple qui n'était guère industrieux ni navigateur, n'occupe qu'une place fort restreinte dans

(1) Klausen, ibid p. 760-1.

(2) Ibid, pa^ 627-30.

(3) Voy. Varron v. 71-72 ; Paul, a. v. Salacia.

LBS BlVINITéS LATINES BT S

le culte des anoieaa Romains et même dans l'épigraphie des époqnes postérieures ; quant aux Nymphes des fontaines et des cours d'eau, elles rentrent manifestement dans la classe des génies locaux (1). Cependant il faut reconnaître que le Neptune romain, comme le Poséidon grec, avait des attributions variées ; comme lui, il était le dieu des chevaux (2), et, s'il ne secouait pas la terre, il avait la garde des sources cachées ; il était de plue le dieu des conseils : on l'identifiait à Cousus. Mais, si l'on observe que son nom ne paraît pas être plus latin que grec, et qu'il représenteplutôt le Neth uns des Etrusques (3), lesquels étaient un peuple navigateur; si l'on se souvient qu'un élément étrusque entra de très bonne heure dans la population romaine, on pourra penser que l'obscurité planant sur la nature de ce personnage tient en partie à l'insuffisance de notre savoir concernant 'l'ancienne Etrurie, dont la littérature a entièrement disparu,

(1) Sur lutuma, l'une des plus fameuses, voy. Serv. ad. Aen xii, 132 et Klausen, p. 707-11.

(2) Ibid p. 737.

(3) V. Preller Bœm. Mytfcol., p. 420-1.

TROISIBUB PABTIB

LA, VIE FUTURE BT SKS DIVINITÉS

La différence entre la religion des Qrecs et celle des Romains est moins grande en ce qui concerne les choses de l'autre monde que dans la mythologie du monde sensible. Deux doctrines, en effet, tiennent une place importante dans la doctrine hellénique à cet égard : le domaine des Enfers et celui des richesses du sol attribués à un même groupe de divinités, et l'apothéose des défunts, demeurant comme génies protecteurs de leur famille. Or, ces deux doctrines se retrouvent dans les croyances des vieux Latins ; elles paraiSBent donc avoir appartenu à la race gréco-latine avant sa bifurcation.

L'ancienne Rome ne paraît pas avoir connu de Jupiter infernal : le Jupiter Summanus, qu'on a parfois considéré ainsi, était le dieu des foudres nocturnes (1) ; Vejovis, c'est Jupiter enfant ou adolescent, et non un Jupiter funeste (2),

(1) Voy. PreUer. Rœm. Mythol., p. 217-18.

(2) Ibid., p, 235-6; Klausen, Aen. w, die Pen., 1090-ei. — Voj. 0». Fastes, ii, 429-48.

LA YIB FUTUSB B1 SBS UTINITàS 353

La nom latiil^du dieu des enfers, c'était Orous, et, 80US sa plus ancienne forme, Vragus, a%\\xi qui contraint (wrgei) ou qui retient dans des limites fatales (ifoçj {]) ; or, ce dienest partent identifié à Dis-pater ou Dives^ater (2) comme nXovTuv correspond à IIIoûtds ; de même le nom do Proserpina ne s'explique que par l'étymologie pro-serpere (3), représentant la circulation des sucs végétaux dans le sol et dans les plantes. Et non-seulement ces étymologies sont en concordance frappante, mais Preller fait observer que la cérémonie de l'ouverture du Mundus, fosse consacrée aux divinités infernales de Rome, se faisait au tempe des semailles et à celui de la moisson (4). Varron (5) n'hésite pas à identifier Orcus avec Dis-pater, ni à reconnaître à celui-ci la qualité de divinité tellurique; et la pauvre étjmologie qu'il propose, Orcus- . Ortus, ne doit pas nous empêcher de reconnaître

(1) V07. Prolier, p. 452-3.

<S) Ibid., p. 455. 11 avait un sanctuaire adhèrent à l'antel de Saturne, dit Macrobe [1, II), cité par Preller (p. 412). Or, nous savoaB que Saturne était la diviiiité deB semailles.

(3) Ibid., p. 443. L'auteur ajoute (p. 455) que son Dom se trouve souvent uni, dans les inscriptions funéraires, à celui de Dis-pater. Dana le sens technique, pater représente l'autorité.

(4) Ibid., p. 456. V. FestUB, s. v., Mundus.

(G) CW Lingua lat. t, 66, et Macrobe, Satum, i, ]6.

354 TROISlàuE PARTIS

la réalité du fait qu'il énonce, fait que constate d'ailleurs d'une façon bien autrement significa— tire la solennité des noces d'Orcus et de Cérès (1), consacrée par la présence des pontifes et par conséquent étroitement rattachée à l'essence de la relig^ion romaine.

Chez les Grecs, ce caractère demi-naturaliste des dirinités infernales correspondait à une g^rande faiblesse du dogme, en ce qui concerne les peines et les récompenses futures; en était-il de même chez les Romains ? A vrai dire, nous ne connaissons aucune tradition latine qui indique la croyance ni aux unes ni aux autres, dans le séjour de Dis et de Proserpine, pas mémo dans la mesure, ai restreinte pourtant, oh elles sont indiquées par Homère (2). Mais il n'en résulte pas nécessairement que le sort futur de tous les hommes fut considéré comme identique. Elausen (3) fait remarquer que les Lares de chaque demeure étaient identifiés aux ancêtres de la famille, dont ceux-ci devenaient ainsi des génies protecteurs, difficilement distingués, on le voit, des Pénates domestiques. Il faut convenir que, si le Lar familiaris de Plante (4), auquel Klausen renvoie, se dit gardien héréditaire de

(1) Voy. Serrius, ad Georg., i, 344.

(2) Voy. mea Institutions de la Gréoe antique, p. 131-3.

(3) Aen. wnd die Pen., p. 653 ; cf. Preller, p. 458.

(4) Prologue de l'Aulularia.

..ïGooqI

U, VIB PUTURE BT SES D1T1NITB5 35K

la famiUâ d'Ëaclio, rien, dans ce prologue, n'indique qu'il soit l'âme de l'un de ses ancêtres; mais il en est autrement des doux passages de Servius désignés au même lieu. Dans l'un (ad Âen, m, 168), le commentateur cite Labao a'exprimant ainsi, dans son ouvrage de dits animaîibws :

Esse quiedam sacra quibus animae humanœ vertantur in deo^, qui appellantur animales, quod de animis fiant. Hi autem sunt dii pénates et violes (1). Dans l'autre (V. Qi), on lit ces mots : Demi au» sepeliebantwr (mortui) ; unde orta est consuetudo, ut dii pénates colantur in domibua.

11 est vrai, le premier de ces passages semble indiquer une exception, et le second ne comprend que d'une fagon implicite la conclusion que les Pénates-Lares étaient ks âmes des ancêtres.

Mais-Klaueen aurait pu aller plus loin, même sans quitter le commentaire de Virgile. A propos du livre lu' (vers 63), Servius examine les diverses nuances du sens attribué au mot Mânes, considéré par les uns comme représentant les dieux infernaux ou les dieua: des morts, par d'autres comme ne signifiant rien autre cbose

(t) Parce que des L^es étaient honorés dans lea carrefours; ïOy. Ovide Fastes, ii, 615-16, v, i:i5-40, et Aruobe, Adversu^ Gentes, m, 41. — Cf. Egger, Eicamen des kistorieits du tièole d'Auguste, appeadice, ii, § 1, 2, 3. Et Bévue Arahéol., vt° vol. de l'ancienne série : NoweelUs observations sw les Augustalat, l" articlo.

356 TROISlâMB PAHTIB

que les âmes des morts eUes-mémes, après leur séparation da corps ; pais, arrivant k l'opinion d'Apulée, dans son traité sur le démon de Socrate, il reprodait ces lignes : Mânes animœ dicunttfr melioris meriti, quse in corpore nostro genii dicuntur, corpori renitntiamtes Lémures (1) cum domos incursionibus infestarent, Larom appellabanlur ; contra, si seqni et faventes essent, Lares familiares. On remarquera que, dans Us deus dernières lignes, Apulée s'exprime au passé et par conséquent n'entend ici représenter que la tradition latine. Veut-il faire entendre que ces Lares protecteurs étaient les âmes des bons, et les Lares incommodes celles des méchants, ou les mots Mânes anîmce melioris meriti s'appliquent-ils aux Larves et aux Lares V Cette dernière hypothèse est bien peu probable en elle-même ; mais la question est tranchée par un autre passage du même écrit d'Apulée, constatant la tradition existante, tradition qui, dans son ensemble et son langage, est bien expressément romaine; ce passage est donné en note de l'Arnobe de la collection Migne, au même chapitre (m, 41} que je riens de citer. Examinons-le de prés.

Après avoir dit que les âmes affranchies du corps forment une classe de démona, l'auteur ajoute : Huno velere latina Ungua reperio

(1) Cf. OTide, Fattis V. 421-44, 4H-7, 483-8.

LA VIB PUTURB ET SES DIVINITES 3S1

Letnwretn dictitatitm. Es. hia ergo Lamnribus, qui poslerorum suorum curam Bortitus pacato et quieto namine do^wm possidet, Lar dicitur familiaris. Qui vero, propter adversa vilce mérita, nullis bonis sedibus, in terra vagatione ceu quodam exilio pwnitwr, inane terriculamen iwn bonis homiiibQS, cetârum, noasium tnalîs, hnnc plerique Larvam nuncupant.

Faire da mal aux méchants et faire peur aux bons, ce n'est pas pour les pervers une perspective bien redoutable, et l'exil d'outre tombe, dont ils sont ici menacés, paraît n'être que l'exil de leurs demeures terrestres, oii sont d'ailleurs consignées les âmes des bons. C'est donc là une théodicée bien imparfaite, mais que celle des anciens Romains no s'élevât pas au--dessus de ce niveau, l'on ne peut guère le nier, quand on voit que Yarron, cité au même chapitre d'Arnobe (non textuellement peut-être), confond les Lares tantôt avec les MâAes, enfants de Mania, tantôt avec des dieux aériens, tantôt avec les Larves elles-mêmes. £t il dit cela, antiquorum sententias sequens,

Gelaétaot, quel sens doit-on donner au mjrthe de Mania, mère ou aïeule maternelle des Lares (1).

(l)Varron, de Lingua latina, il, 61 ; Festus, s. v. Uanias; Maorobe, Sat., I, 7. — Festus est le seul qui dise : Avia inaterna, les autres écrivains disent

3S8 TROlStkfB F&aTIB

On peut d'abord observer que l'idée d'une descendance divine, et surtout d'une multiplication de générations divines, est en désaccord avec l'esprit général de la mythologie latine ; mais nous ne sommes pas obligés de prendre Mater Lariwn à la lettre, même en confondant le sens des mots Lares et Mânes, comme l'ont fait assurément ceux qui ont employé cette désignation, et comme ils pouvaient le faire sans grande erreur. Mater peut correspondre à Pater, dans le sens antique et juridique que j'ai indiqué plus haut, et par suite Mania peut avoir été simplement la reine de l'autre monde. Ce peut même avoir été un simple synonyme de Bona Dea, puisque les divinités funèbres étaient en même temps tellnrlques, et que, dans la très ancienne langue latine, Manua avait le sens de bonus (i). Le sens de bon et celui de mort s'étaient même si bien associés dans le langage dn peuple, en ce qui concernait les croyances religieuses, que, même au temps de Plutarque (2), on priait encore Mania de faire « que nul de la maison ne devint bon » c'est-à-dire ne monrùt. Et Preller, en citant cette cnrieuse prière (3),

(1) Id Carminé Saliari Ceru» tnantt* iotelligitur oreator boniu, dit Paul Is Diacre (xi), d'après Festus, V. aussi ServiuB,

(2) Questiont rimuiines 52 .

(3) Rcemitahe MyOïoi, p. iS9-60, note.

Dgl.iec.ïGoO'^lc

LA VIB FCTUSE ET SES DIVINITÉS 359

rappelle qa'Aristote cite une expression semblable, comprise dans un traité de paix entre

Lacédémone etTégée, Les grammairiens latins nous apprennent même qae le nom ou plus exactement l'épithète de Manus appartenait à tous les dieux, aussi bien du ciel que des enfers ; c'était donc un titre d'honneur donné aux défunts (1). Un sentiment de vénération religieux pour la mort et pour les ancêtres amena aisément, on le conçoit, l'emploi de la formule ftinéraîre : Diis manibus, avec le nom du défunt au génitif ou au datif. Nous revenons là aux Mânes, animœ mêlions meriti, que nous avons rencontrés déjà ; noua revenons aussi au culte des ancêtres, qui constituait le principe suprême dn droit de succession chez les Athéniens (2).

(1) Il rappelle l'épithète de Ma-Kherou, le véridique, donaéa commun émeot aux défunts dans l'ancienne Egypte.

(2) Voy. Inst. de la Grèce ont. p. 70-71 ; Questions dt droit attique. p. 27-39, i3, 50, 54, 59-SO et les auteurs cités, surtout M. Caillemer.

THOISIBUE PARTIE