C. 1. L., XIV

l'esclave de Quintiis ; Curtia Rosci , c'est la femme qui est sous la nianus de Roscius.

La nianus n'est pas la conséquence nécessaire du mariage (1). Dans un seul cas, à l'époque royale, elle naît au moment même où il se forme, dans le mariage célébré farreo. Partout ailleurs, la femme restait soumise au droit de propriété de son père. Le droit qu'il avait sur elle, en qualité de maître de maison, n'était pas éteint par le seul fait du consentement au mariage. Ce n'était pas un droit que l'on perdît -par une simple manifestation de volonté. Dans la pratique, cependant, il fallait bien admettre que le père qui, après avoir permis à sa fille d'aller demeurer avec son mari, renonçait à faire acte de maître sur son enfant, était au bout d'un certain temps déchu de son droit. Mais il y avait là une situation indécise qui fut réglementée par les Douze Tables. Les décemvirs décidèrent qu'au bout d'un an la femme serait définitivement soumise au droit du maître de maison de son mari : la maiius était acquise par l'usage (2).

\j'usus nous apparaît ainsi comme le mode primitif et normal d'acquérir la nianus (3). L'opinion commune y voit au contraire le mode le plus récent d'acquisition de la nianus (4) . Mais elle est en contradiction avec tous les textes qui énumèrent les modes d'acquérir la nmnus et qui invariablement placent en tête Vusus (5) . On a prétendu que si, dans ces textes, Vusus est cité en première ligne, c'est qu'il a disparu le premier (6). Cette raison serait tout au plus acceptable pour le texte de Gains ; mais Gicéron ne pouvait prévoir que Vusus tomberait en désuétude.

IL — Le maître de maison a sur la femme in manu un droit analogue à celui qu'il a sur ses filles : la femme in manu est filiœ loco (7). Il peut la manciper, excepté dans le cas où la manus avait été acquise farreo. La mancipation de la femme in manu n'empêchait pas le mariage de subsister, mais la femme cessait de faire partie de la maison de son mari.

Pouvait- elle être l'objet d'un abandon noxal? Le texte de

(1) LabbÉ, Du mariage i-omain et de la inanus (Noiiv. Rev. liistor., 1887, p. 7). Suivant Koiileu (Z. f. vgl, îlw., 1885, t. YI, p. 321), le umriage avec et sans maniis se retrouve cliez tous les peuples : le mariage sans ma/iï<5 aurait été, clans l'origine, le mariage d'après le droit de la mère.

(2) Les anciennes lois danoises contenaient une règle analogue. Voy. Dareste, Etudes d'histov e du droit , 309.

(3) Bernhoft, Staat u. Recht der rôm. Kiinigszeit, 187. Sciiulin, 212.

(4) RossBACii, Die rôm. Ehe,^^^; Voigt, II, 202.

(5) Gaius, I, 110; Servius, Ad Georg., I, 30; Cic, P. Flacc, 34.

(6) RossBACii, 63, n. '2,7 ; KxïKLOWA, Die For7ne)i der 7-om. Ehe. und Ma7ius, p. 65; Marquardt, VII, 36.

(7) Gaius, I, 118.