DIAPRÉS LES DERNIERS CONVENTS

pour la France et la République le véritable et seul danger* ». Il proposait donc uu vœu qui fut ajouté à ceux adoptés par la commission : « L'enseignement public ou privé à tous les degrés est interdit à tout membre titulaire ou affilié à une congrégation religieuse quelconque. » Il ne faut donc pas s'étonner dès lors si, dans la loi sur les associations, une disposition a été subrepticement introduite, disposition monstrueuse frappant de l'incapacité d'enseigner toute une catégorie de citoyens. Cette disposition est une partie du programme maçonnique. Elle doit conduire à la réalisation de l'un de ses articles les plus importants, la destruction de la liberté de l'enseignement. Les maçons membres du Parlement se sont empressés de la voter; ils ont été dociles aux ordres qu'ils ont reçus du pouvoir occulte auquel ils ont juré d'obéir. Plus inexcusables peutêtre sont les membres du Parlement qui, ne faisant pas partie des Loges, n'ont pas eu le courage de s'opposer à une semblable entreprise. Grâce à la loi récemment votée par le

^ Convent de 1898, p. 312.

Parlement, la maçonnerie espère aboutir à la ruine d'un grand nombre d'établissements d'enseignement libre en attendant qu'elle parvienne à supprimer complètement toute liberté d'enseigner ^

l'alliance avec le SOCIALISME

La domination politique est, avec l'anéantissement du catholicisme, l'idéal que poursuit la secte. L'alliance avec le socialisme lui est apparue comme un moyen d'y arriver.

Cette alliance est même devenue, malgré les protestations vite étouffées de quelques indépendants, une véritable abdication de la maçonnerie entre les mains du socialisme. De leur côté, tels députés socialistes, qui n'avaient pour les enfants de la veuve que des paroles du plus outrageant mépris, sont entrés dans les Loges, afin d'assurer leur réélection par leur adhésion au pacte qui a pour but de réunir en un seul faisceau les éléments de

* On nous permettra de renvoyer sur ce point à Tétudeplus complète que nous avons faite de cette question dans notre premier volume: /c Club des Jacobins soua la troisième République.

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désordre qui menacent jusqu'à Texistence du pays.

Il est bien évident que, pas plus que les représentantsattitrés du socialisme, les francsmaçons ne se soucient en aucune façon des masses populaires entraînées par les séduisantes doctrines que Ton connaît. Il suffirait, pour s'en convaincre, de citer un article récent^ de la Revue maçonnique y \^({\iQ\\e^ repoussant avec indignation Tidée d'admettre les ouvriers dans les Loges, déclare que « la maçonnerie est une sélection ou elle n'est pas », que « vouloir faire entrer dans les ateliers maçonniques la cohue informe de la place publique, ce n'est pas démocratiser la franc-maçonnerie, c'est la démonétiser». Ce que la franc-maçonnerie cherche uniquement, c'est la force électorale qu'elle croit trouver dans l'union intime avec le socialisme ^.

Cette union se manifeste chaque année dans les Convents annuels. En 1899 le F.\ Dazet

^ Numéro de juillet 1901.

2 Le même article ajoute : «Je soupçonne que ce sont les convoitises électorales qui ont inspiré ce magnifique projet. On a voulu se créer des combattants pour le dehors. »

est chargé de représenter le Conseil de l'Ordre à la fête de la verrerie ouvrière d'Albi. Il dit à ces ouvriers « qu'il a eu Thonneur, aux élections dernières, de porter dans une circonscription du Nord le drapeau du parti socialiste, vous pouvez, dès maintenant, juger, citoyens, par le choix de ses délégués, quel est l'esprit qui anime le Grand-Orient de France* ».

Au Couvent de 1900, dans la discussion du rapport de la commission des études politiques et sociales, un orateur peut déclarerque « la franc-maçonnerie proclame que le bonheur est sur la terre », et que l'idéal doit être « l'avènement du socialisme sans épithète^ ». Un autre orateur rappelle que «le socialisme a été et est encore le compagnon d'armes des maçons dans la lutte qu'ils soutiennent » ; et, au banquet, le F.-. Bédarride s'écrie : « En faisant flotter à la tribune le drapeau profane du socialisme, nous le considérons comme la conclusion logique et le seul couronnement conséquent des idées de

^ Conventdel899, p. 40b.

2 Gonvent de 1900, p. 108, 117.

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solidarité de la maçonnerie universelle ^ »

Il n'est pas question du reste de s'en tenir à des déclarations platoniques. Les tendances actuelles du Grand-Orient, manifestées par les faits les plus graves, montrent bien que le socialisme et même le socialisme révolutionnaire est acclamé par la majorité de la Fédération. En 1895, le Grand-Orient de France nommait pour son chef le F.\ Lucipia, auquel le suffrage universel devait réserver quelques déboires. Le nouveau président du Conseil de FOrdre était salué par le F.-. Desmons, président du Couvent, en ces termes enthousiastes : « Le F.*. Lucipia, qui ne compte, paraît-il, comme il nousTapprenait lui-même hier soir dans un autre banquet, que sept ans de services maçonniques, mais qui oubliait d'y ajouter les longs mois passés au bagne {Acclamations prolongées)^ et ce temps-là, F. • . Lucipia, aux yeux de la maçonnerie, compte plus que double. » — « Il est inutile, répondait le F.'. Lucipia, de vous ajouter que bien que les cheveux aient blanchi, si les circonstances étaient les mêmes votre

F.'. Lucipia serait le même.» [Vifs applaudissementsK) Faut-il citer un autre exemple et rappeler que la fameuse fête du triomphe de la République, dans laquelle le drapeau rouge fut arboré devant le chef de TEtat, avait été organisée par le Grand-Orient^, dont les bannières figurèrent à la place d'honneur dans ces honteuses saturnales ?

Nous étonnerons-nous alors de voir figurer dans le programme maçonnique quelquesuns des vœux à la réalisation desquels le parti socialiste rattache le triomphe de ses doctrines ? En 1896, le Couvent adopte des vœuxtendant : « à l'établissement d'un impôt global et progressif sur le revenu, à la suppression de l'héritage en ligne collatérale, sauf pour les plus proches^ ». En 1897, le Couvent décide que le programme minimum des candidats qui, aux élections législatives, se réclameront de l'appui de la franc-maçonnerie, devracomprendre Timpôtsur le revenu global et progressif^. Au Couvent de 1898,

^ Gonvent de 1895, p. 370, 376.

2 Gonvent de 1899, p. 196.

3 Gonvent de 1896, p. 383.

^ Gonvent de 1897, p. 225.

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le F.-. Bourcerel, orateur de rassemblée, rappelle que les FF.-, ont fait leurs efforts pour faire triompher cette réforme et ajoute qu'en 1894 le Couvent « amis très courageusement h l'étude la question de la propriété. En agissant ainsi, nous avons montré que nous sommes au-dessus des préjugés* ». Au Couvent de 1899, le rapporteur déclare que la question de l'impôt progressif sur le revenu « semble définitivement résolue en ce qui concerne la franc-maçonnerie-». On adopte, cette même année, le vœu en faveur de la création d'une caisse de retraite des invalides du travail avec les fonds provenant de la suppression du budget des cultes^ ». Le Convent de 1900 adopte un vœu en faveur de l'arbitrage obligatoire, et un autre vœu tendant à « limiter la journée de travail à huit heures, et à établir un minimum de salaire selon le prix des denrées dans chaque localité^. »

Ajoutons que, presque chaque année, l'assemblée générale du Grand-Orient se hâte de

< Convent de 1898, p. 424.

2 Convent de 1899, p. 281.

* Convent de 1900, p. 263, 264.

subventionner les grèves en cours, non pas que les secours pécuniaires qu'elle envoie soient très considérables, mais parce que, suivant l'expression de ses orateurs, la francmaçonnerie tient avant tout à manifester aux ouvriers « les sentiments socialistes qui l'animent^ ». Le Grand-Orient est donc officiellement socialiste, il a fait siens les éléments principaux du programme socialiste et donne aux socialistes son concours afin de bénéficier de leur influence sur le terrain politique.

LA DESTRUCTION DE l'aRMÉE

La conséquence nécessaire des diverses parties du programme que nous venons d'exposer, c'est la haine de l'armée, obstacle que peuvent rencontrer, à un moment donné, les éléments de désordre au service de la secte. La destruction de l'armée sera donc un but poursuivi avec acharnement. On cherchera tous les moyens, sous le nom de militarisme^ de vilipender l'armée, de même que, sous le nom de cléricalisme^ on poursuit

* Gonvent de 1899, p. 37.

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depuis longtemps Téglise des plus odieuses attaques.

Par là s'explique la passion avec laquelle le Grand-Orient s'est jeté dans l'affaire Dreyfus, qui ne le concernait en aucune façon. Le Couvent de 1898 s'ouvrait par une déclaration faite au nom du Conseil de l'Ordre et adoptée par une acclamation en faveur des « membres du ministère républicain » qui avait « déjoué les pièges des éternels ennemis de la liberté ». Les francs-maçons du Grand- Orient prenaient l'engagement « de les soutenir jusqu'au bout contre tout retour offensif de la réaction confessionnelle ou césarienne, dans l'accomplissement de l'œuvre de justice et d'égalité qu'ils ont courageusement entreprise ^ ». Cette déclaration, qualifiée par l'orateur du Conventde « protestation indignée de la conscience maçonnique ~ » était renouvelée au début du Convent de 1900 qui déclarait <( compter sur la vigilance du ministère, sur sa décision etson énergie ». On réclamait l'envoi d'une délégation chargée d'appuyer le

< Conventde J899, p. 14.

vœu adopté auprès du ministère compétente La campagne dreyfusarde, telle a été, pendant deux ans, la préoccupation constante du Grand-Orient, ou tout au moins de ses chefs.

A quels mobiles directs ceux-ci ont-ils obéi? Nous le saurons peut-être un jour ; qu'il nous suffise de rappeler que cette campagne a servi largement les intérêts de l'étranger en jetant le trouble et la division dans le pays et en déposant dans notre organisation militaire des germes de dissolution.

Le programme de la guerre au « militarisme » a été en outre déterminé par un certain nombre de vœux significatifs. Les Couvents de 1899 et de 1900 ~ votent la fermeture des cercles militaires catholiques. Le Couvent de 1899 demande qu'un stage de deux ans dans les rangs soit imposé aux candidats aux écoles de Saint-Cyr et polytechnique; il émet le vœu de la suppression des ordonnances^, de « l'enrayement en Afrique des missions militaires, qui sont « plus ou

^ Gonyent de 1899, p. 15, 60.

2 Gonvent de 1899, p. 249; Convent de 1900, p. 261.

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moins barbares^ »; de la suppression, en temps de paix, des conseils de guerre, « institution barbare où s'affiche impudemment le mépris du droit » ; de la suppression des bataillons de répression d'Afrique qui sont « la honte de la démocratie et de l'humanité - » . Le Couvent de 1900 émet le vœu que « l'œuvre commencée au ministère de la Guerre par l'épuration du personnel de l'état-major soit continuée^ ».

Et dans la discussion de ce programme, en examinant, avec une suffisance parfaite, toutes ces questions qu'ils entendent résoudre en vertu de la compétence universelle qu'ils se sont attribuée à eux-mêmes, les pontifes de la rue Cadet ne laissent échapper aucune occasion de jeter l'injure aux officiers de notre armée nationale. C'est l'orateur du Convent de 1898 qui s'écrie, aux applaudissements de l'assemblée : « Ceshommes-là sont pour nous, francs-maçons, d'irréconciliables ennemis, quelle que soit la forme de leur costume, qu'ils portent une toge, qu'ils portent une

3 Convent de 1900, p. 262.

soutane, qu'ils portent même une épée^ »

C'est le rapporteur de 1899 sur la question de la suppression des écoles militaires qui déclare : « qu'il ne faut pas vivre éternellement sur cette légende, ni laisser vivre sûr cette légende que l'honneur et le courage se sont réfugiés sous le drapeau » et que le « professionnel », « qui est payé pour cela, qui reçoit des récompenses et des grades », n'a pas droit àplus d'estime que le simple citoyen qui défend sa patrie-. C'est l'orateur du Couvent de 1899 qui, après avoir apostrophé « les idoles de chair et d'os, que le peuple divinise, qu'il couvre d'or, de galons et de croix, qu'il revêt de parures éclatantes », salue « les amis qui ont répondu par delà la frontière », et déclare '< qu'il faut effacer des esprits la dernière trace de Tidolâtrie militariste^ ». Qu'on s'étonne ensuite des odieuses paroles qui ont été, à la tribune de la Chambre, proférées contre notre armée nationale et ses chefs !

Ces odieuses excitations, cette campagne

' Conventde 1898, p. 423.

2 Conventde 1899, p. 248.

3 Convent de 1899, p. 356-359.

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menée par le Grand-Orient ont soulevé dans la nation Tindignationet le dégoût. Un mouvement de protestation s'est manifesté contre la tyrannie maçonnique, on s'est demandé de quel droit cette puissance occulte entendait imposer son programme au pays. On a regardé ces hommes en face et on les a vus tels qu'ils sont, et déjà ils ont subi des échecs électoraux retentissants qui présagent la délivrance future. Mais cette délivrance ne se fera-t-elle pas attendre longtemps encore, et quand nous contemplons les ruines accumulées dès maintenant par la secte, les entreprises dirigées contre nos plus chères libertés depuis le jour où le vole des lois scolaires marqua l'arrivée au pouvoir de la franc-maçonnerie, n'avons-nous pas à craindre que bien d'autres articles du programme puissent être encore appliqués? Il est temps que l'union et l'énergie de tous les honnêtes gens précipitent ce grand mouvement d'opinion qui se dessine de toutes parts et qui doit emporter la puissance politique du Club des Jacobins.

Pour atteindre ce but il n'y a plus un instant à perdre. Et pourquoi, en présence du nouvel attentat qui vient d'être commis contre la

liberté, ne dirions-nous pas toute notre pensée : si, aux efforts admirables des défenseurs de la cause de la liberté devant le Parlement, était venue se joindre, avec une persévérance suffisante, Faction persistante de tous les honnêtes gens, nous n'aurions pas à gémir aujourd'hui de la loi, véritable honte nationale, qui vient de nous être imposée. Si les citoyens, soucieux de leur dignité et de l'avenir de leurs enfants, avaient su plus nettement faire envisager à ceux de leurs représentants disposés à voter cette loi les conséquences électorales, les seules auxquelles ils soient sensibles, qui pouvaient en résulter pour eux, nous n'aurions pas à contempler avec tristesse la brèche profonde faite à cette liberté d'enseignement que nos pères avaient conquise, nous n'aurions pas à déplorer ces mesures de proscription qui, par une amère dérision, sont venues flétrir cette liberté d'association depuis si longtemps rêvée.