LeUre da 19 mars

2. Marc-Antoine de Oominis, archevêque de Spalatro et primat de Dalmatie et de Croatie. Après son apostasie, Jacques !«" le nomma doyen de Windsor et lui donna plusieors abbayes. Il abjura cependant ses erreurs et revint à Rome où il retomba bientôt dans ses fausses opinions. Il mourut enfermé au château Saint-Ange. Il composa à Londres son ouvrage de Bepubliea Ecelesiastiea.

en aUrapeat vae «eule (èville^ afin qtfe tout le v^MBe tort Misemble ;

on en attend un grand esclandre. Ses plaintes s'adressent toutes contre le Pape, pour avoir retranché la puissance de jurisdiction des évesqucs, et le reste que vous en pouvez intérer. S'il y a jamais eu sujet qui requière bon jugement, sçavoir, lecture des anciens, éloqueûce, c'est celluy-cy ; vous entendes le reste.*. »

G\*t.i-dîre-, toûl '<*» : bbn jUg^etofeiil, feàVôïr, feéltifre des âncfens, ïlbqtt'èïice, se trouvera idans ï'oùvriâé'e que vous préparez sur lé m'èmé 'suje't. » En effet, éaint-'Cyran publiera quelques années plus tard Petrus Aurelius où, sous prétexte de plaider pour les évèques contre le Pape, il renversera la conslilulioh àe TÉglise romaine, tandis q^ue son ami en ruinera le symbole dans VAugustinûs. Avant d*arriver à « ce grand esclandre », il nous faut lire encore bien des phrases mal laites, mais qui nous révèlent entièrement leur auteur.

Saint-Cyran avait promis à son ami d'allw le voir, he 4 février i6i9^ Jansénius lui rappelle sa promesse ; il l'attiend au printemps qui approcha. Puk il appréhtl que les ^tofesseti'rs et les étudiants de LouVain se sont transportés au'k JâcoWiib, où ils ont renouvelé l'ancienne fraternité du Rosaire '; il croît que si les Jacobins s'appliquent à bien s'acquitter de ces exercices de piété, a ils inetiront les Jésuites presqu'en chemise. » Lui-même a reçu une charge dans cette confrérie d'opposition; il prévoit qu'on le priera bientôt de prononcer quelque harangue à l'honneur de Notre-Dame, et il dit à Saint- Cyran qu'il lui ferait grand plaisir de lui envoyer un sermon pour cette circoustahce, sachant combien il vaut peu en ce métier de prédicateur. Il reçoit la harangue et la débite. On dut trouver quUl parlait bien, car l'Université le pria quelque temps après de se charger de la harangue quodlibétique annuelle. Jansénius accepta, et il écrivit aussitôt à Poitiers:

(( ... S'il y eusl moyens de m'en faire avoir une, ou de me monstrer des livres propres à cela, ou qui en ont de toutes faites^ Inclines ou fï^aiiçDises^ j'en seray bien ayse; ]fe ne sui& guères pboprè â discourir, comme tous sçavez... Le monde ne se soucie pas tatit du làtih icy, moyennant qu'on apporte force raretés, qu'ils adnlirefat fort. Il ne thé le faudra pas avoir devant la Toussaint, et ne durera pad, poûb le plais, trois quarts d'heure. »

L'abbé n'avait pas lui-môme le talent de la parole, mais il' ne laissait pas de composer assez bien poui* se fàif'ô àdnii-

rer par des Flamands. C'est le P. Rapin qui fait cette remarque (1).

Cependant le printemps était venu. Jansénius attend Saint- Cyran. Son cœur, sa mémoire sont pleins de son ami; il « chante souvent ses louanges ».

« Mais en cette matière, écrit-il, je sens estre véritable ce que vous avez dit souvent, qu'il ne faut point profaner les bons discours, mais dire ce que dit le proverbe : Secretmm meum mihi^ secretum mewn mihi, »

Nous connaissons le secret des deux amis ; aussi ce que Jansénius ajoute ne nous surprend pas :

a J'ay esté requis une fois de m'emplojer à réfuter les quatre livres de M. Anthoine de Dominis, par ceux qui gouvernent TUniversité. Mais du depuis, soit que ma response ne leur plut point, ou qu'ils se sont ravisez, voyant qu'ils n'auraient pas grandement de l'honneur de requérir aide d'un homme qui ne fait que venir au monde, ils se sont refroidis ; dont je suis trés-aiss, ayant fort appréhendé cette charge (2). »

Or, Marc-Antoine de Dominis enseignait : que TÉglise n'ayant point d*autre chef sur la terre que Jésus-Christ son fondateur, ce n'était qu'une république pure, car un chef invisible est peu propre à former un état monarchique visible ; que saint Pierre n*a jamais eu de prééminence, de rang ou de pouvoir sur les autres apôtres ; que les apôtres égaux en autorité sont représentés dans rËglise par leurs successeurs, les évêques, qui composent la république ecclésiastique ; que les apôtres, ayant reçu de Jésus-Christ une égalité de puissance et d'autorité, ont pu être nommés ses vicaires, comme saint Pierre a été nommé tant de fois par les conciles et par les Pères, mais sans subordination ; que saint Pierre n'a point eu d'autre primauté sur les autres apôtres que celle de nomination, parce que Jésus-Christ le nomma le premier sous juridiction de primatie ; que la promesse des clefs n'a pas été à l'exclusion des autres apôtres qui ont eu le même pouvoir, de même que le soin du troupeau de Jésus-Christ et robligation