Lettres des 16 sep^ et 15 déc

2. A toutes les preuve» de cette triste vérité que la correspondance de Jansénius nousa fournie'^, il faut ajouter eeH^'Ci. Lorsqu&son neveu vouhik vendre les livres de l'évéque, on trouva que la plupart étaient composés par les hérétiques moder.K.s. Il y avait les œuvres de Calvin, VHistoire du concile de Trente, par PaoloSarpi, les Actes du synode de Dardrecht, le Ml, stère d'iniquité, pai Uu Plessis-Mornay, V Histoire de Saleiden, grand calviniste d'Angleterre, (Idolâtrie des papistes, par Théodore Simon, le livre de Marc-Antoine de Dominis de JtepnbHca eectesiastica, Y Abrégé de la théologie des protestants de Hotiande, l'Historre de PoBiponace, la Théologie des prolestants d Allemagne, le livre de Vorstius sur la Religion et quantité d'autres du môme caractère.

Si l'examen de la composition d'ane bibliothèque permet de defviner les idées et les prédilections de son possesseur, on peut juger de celles de Jansénius. On sait d'ailleurs qu'il avait toujours un Calvin ouvert devant lui sur la table où il écrivait ï Auguslinus.

L'abbé de Sain t-Cyran : son caractère,se^ débuts littéraires.— i^ii^^/ ion royale^ défense de la brebis dii chapitre de Rayonne, Apologie pour l'évêque de Poitiers. — É(|uipée de Sainl-Gyran contre les Jésuites de celte ville. -^Con* férences secrètes. — Le P. de Gondren. — M. d'Andilly. — Modèle de style épistolaire. — ^Dialogue d'Ëudoxe et de Piulanthe. — M. Sainte- Beuve dit oui et non. — Saint-Cyran à Paris. ^Esprit de principauté. — La Somme des fautesdu P. Garasse. — Direction spirituelle. — Le Chapelet secret : ses effets. — Petrus Aurelius : Jansénisme et Gallicanisme, - Symbole deBaiot-Cyran. •<- Bon arrestation*

Pendant que VAugustlmis s'imprime secrètement à Louvain, chez Jacques Zegers, tirons l'abbé de Saint-Cyran de Tombre où la correspondance de Jansénius nous Ta fait entrevoir. — M. de Saint-Cyran î Un historien de Port-Royal l'appelle «homme portentosuSy extraordinaire, surprenant (I) » ; et H. Sainte-Beuve découvre en lui, « au prix de quelque réflexion », il est vrai, « beaucoup de profondeur, de discernement interne^ de pénétrante et haute certitude, beaucoup de lumière sans rayons, et de charité (2) ». La véritable grandeur, a dit La Bruyère, ne perd rien à être vue de près. La grandeur de M. de Saint-Cyran ne supporte pas cette épreuve. Dès qu'on s'approche, il ne faut pas beaucoup de réflexion pour décou«* vrir que ce qu'il y a en lui d'extraordiuaire, ce n'est pas la profondeur ni le discernement, ni la lumière, même sans rayons, ni la charité. Qu'on en juge : voici l'homme tel que le

1. Mémoires historiques et chronologiques sur l* abbaye de Port-Royal des C/tamps(par Guillebert), première partie, t. If, p. 149. 2 Fort-Royal, par Sainte-Beuve, t.I, p. 273.

connurent ses contemporains, avant que ses disciples l'eussent offert à l'admiration de la postérité, posé sur un piédestal magnifique, et paré de la triple auréole du saint, du martyr et du docteur.

Avant d'aller à Louvain, Du Yergier de Hauranne étudia à Paris, il suivit la Sorbonne^avec Denis Petau et logea à la même pension que ce jeune étudiant dont le nom deviendra un des plus illustres de la théologie catholique. Il ne lui laissa pas un heureux souvenir de son caractère. Le P. Petau racontait qu'il avaittrouvé son condisciple vain,inquiet,présomptueux,taciturne et fort particulier dans toutes ses manières (i). Si Du Yergier parlait peu (il haïssait les paroles tant il en avait mauvaise opinion) (2), il écrivait beaucoup et se plaisait à répandre l'encre sur le papier ; c'est son mot. Lorsqu'on l'arrêtera, on saisira chez lui la valeur de plus de quarante volumes in-folio de manuscrits.

Du Yergier commença de bonne heure à répandre l'encre et ce ne fut pas en l'honneur de la Grâce. Revenu à Paris avec Jansénius, il ne se contenta pas d'assister aux leçons d'Edmond Richer. Son évêque, Bertrand d'Erchaux, qui jouissait d'un grand crédit à la cour, vantait son beau génie ; Juste-Lipse lui avait décerné de publics éloges et ne dédaignait pas d'adresser à ce jeune homme plusieurs lettres pleines d'affectueux conseils mêlés aux plus flatteurs encouragements. Du Yergier eut hâte de justifier ce glorieux patronage. Il apprit un jour par le folâtre comte de Gramail, son compatriote et anai, qu'une grave question de morale agitait le Louvre. Henri IV avait demandé à quelques seigneurs ce qu4ls auraient fait, si à la bataille d'Arqués au lieu d'être victorieux,il eût été obligé de fuir et que, s'embarquant avec eux sur la mer, sans aucune provision de vivres, une tempête les eût emportés loin du rivage. Un des seigneurs lui avait répondu qu'il se serait tué lui-même pour se donner à manger à son roi plutôt que de le laisser mourir de faim. Là-dessus, Henri lY avait mis en question si cela se pouvait faire sans crime. Du Yergier prit parti pour le généreux courtisan et il écrivit à l'appui de son opinion quelques pages qui parurent sous ce titre : Question royalU\