I . fhN'H^^l, par fiainte-Beuve, 1. 1, p. 31S

tu6ll0 critique qu'en fit le P. Vavaiior, Goda^u copjuraH Ffi^rus Aurelius de paraître sous sou vrai Qpm, dani oe tnompbç que lui décernait lÉgUse gallicane. Saint-Cyrau cputinua à garder Tanouyoïe. Toutefois, quelque soin qu'il prit d'éloigner UB soupçon si glorieux, on ne laissait pas, disept les 4^^oiste^, dfi lui attribuer généralement la paternité d'Aur&Uus. M' Aruauld, madame la princesse de Guémenée, et quelques autres per-> sonnes se trouTèrent un jour, raconte Lanoelot, obe» 11. dft Saiat-Gyran : on vint à parler de ce livre et on le preesa fort i% s'en déclarer l'auteur. Il faut appeler mon neveu, dit II. de SaintCyran, et savoir de lui son sentiment là-dessus. On appela donc aussitôt M. de Barcos. II. de Saint-Gyran lui fit part des instances que la compagnie lui faisait de se déclarer Fauteur du livre d'Aurelius. Mais M.deBareos, ne paraissant nullement surpris de cette proposition, crut que le meilleur parti était d'éluder en riant, et répondit : « liais, Monsieur, vous, vous es déclarer Tauteur ! Eb ! si le vrai Aurelius venait à paraître après cela ! i Sur quoi M. de Saint-Gyran se tournant vers sea amis, leur dit : «Eh bien I vous voyez ce que dit mon neveu ; il en faut donc demeurer là. Ce qui ne servit pas peu à oonirmMr quelques personnes dans Topinion qu'elles avaient (I). » Cette petite scène nous rappelle ce passage d'nne lettre de Saint-Gyran : « Pour moi, j'aurais peine à me résoudre à dire la messe le lendemain, si j'avais reçu chez mol, et m*étais entretenu beaucoup de temps, parlant de livres et de choses de notre métier qui ne fussent pas de quelque utilité pour le bien de l'Église. » Savoir le vrai nom de Petrus Aurelius était ë*un^ grande utilité pour le bien de l-Église janséniste et les bavar* dages de M. Amauld, de la princesse de Guémenée, auxquels Saint-Cyran prenait quelque part, il nous semMe, n^empèchaient pas le saint homme de célébrer la messe. Laneelet raconte encore que M. de Saint-Gyran affirma à M. de Ghavigay, dans le donjon de Vincennes, qu'il n*était pas rautenr d'Aurelius. Uais les éditeurs font cette remarque sur ce passage des Hé^ moires : t II paraît que M. de Sâint-€îyran disait qu'il n^ ét^it pas l'auteur autant par humilité que parce qu-un autre tenait la plume. » Gette déclaration est digne] du Jésuite ^e Pascal.

i> ^linnoivea, t. ir, p. 165.

Appuyé sur l'alliance que Petrus Aurelius avait faite avec le gallicanisme, l'abbé de Saint-Gyran devint plus hardi à a tirer le rideau »; il groupa autour de son enseignement de nombreux disciples. Un d'entre eux trace ce portrait du maître : « Ce second Augustin, le premier des hommes qui eut été depuis plusieurs siècles dans l'Église, sut s'élever au-dessus des opinions récentes et des pratiques abusives que la plupart des hommes suivaient sans examen. Il s'attacha aux règles, soit pour sa propre conduite, soit pour celle des autres, sans attendre que ces règles fussent connues et suivies par le grand nombre, ou par ceux qui avaient le plus de réputation. Il s'aperçut aisément qu'il y avait une grande différence entre les saints Ph^cs et les théologiens modernes; entre les premiers temps de l'Église et ceux que le clergé de France (?) a depuis appelés la lie des siècles; entre une vie véritablementchrétienne et celle que mènent la plupart des chrétiens ; entré une piété solide et des pratiques superstitieuses ou superficielles ; entre les dignes fruits de pénitence et une confession accompagnée d'une formule de contrition et suivie d'une absolution précipitée. Il vit avec effroi que presque tous les directeurs les plus accrédités accordaient sans épreuve la sainte communion...; que ceux qui étaient touchés du désir de faire pénitence tombaient souvent entre les mains de gens qui faisaient avorter ces bons désirs ; qu'on les portait indiscrètement à entrer dans les saints ordres, auxquels pendant douze siècles on n'avait admis que les innocents; qu'on n'attendait pas pour s'y présenter la vocation légitime des évoques ; que les monastères mêmes n'étaient pas exempts de bien des défauts qui en rendaient souvent l'entrée simoniaque et qui réduisaient une vie par elle-même trèspénitente à des exercices séparés de l'esprit de grâce et d'amour, qui peut seul les rendre salutaires. Tels étaient le génie, le caractère, les vues et les dispositions de M. de Saint-Gyran. » Toujours prudent même au milieu des siens, Saint-Gyran ne confiait pas à tous le dernier mot de son symbole. Il avouait que s'il avait dit dans une chambre des vérités à des personnes qui en seraient capables, et qu'il passât dans une autre où il en trouverait d'autres qui ne le seraient pas, il leur dirait le contraire. Il prétendait que Notre- Seigneur en usait de la sorte, et recommandait qu'on fît de même. Voici les principales vérités qu'il apprenait à ceux qu'il en jugeait capables :

1. Histoire générale de Port-Royal (par D. Clémencet), u 1, p. 210, sq.

n n'y a plus d'Église depuis six cents ans. — L*ÉgIise actuelle est une épouse répudiée : il y a corruption dans ses mœurs et dans sa doctrine. — Cette corruption est le fait de la théologie scolastique. — Le concile de Trente est un concile du Pape et des scolastiques, où il n'y a eu que brigues et cabales (1). Le temps d'établir une autre Église est venu. — L'Église véritable est la compagnie de ceux qui servent Dieu dans la lumière, dans la profession de la vraie foi et dans lunion de la charité.

— L'évèque et le prêtre qui pèchent mortellement contre la chasteté perdent leur dignité. — Les évoques sont égaux au Pape, et les simples prêtres aux évêques. — Il faut également honorer les conciles particuliers et les conciles généraux. — L'état de l'Église n'est pas monarchique, mais aristocratique.

— La doctrine de Richer n'a jamais été condamnée que par les sots. — En cas d'hérésie chaque évoque devient pape. — L'état religieux n'est bon que pour les relaps et les scélérats. — Il n'y a que ceux qui sont en grâce qui soient chrétiens. — Les péchés véniels ne sont pas matière suffisante à labsolution. — La contrition parfaite est absolument nécessaire au sacrement de Pénitence ; Tattrition ne sufQt pas. — L'absolution n'est qu'un jugement déclaratif de la rémission des péchés. — Pour recevoir le sacrement de l'Eucharistie, il faut avoir fait pénitence de ses péchés, n'être attaché ni par volonté ni par négligence à aucune chose qui puisse déplaire à Dieu ; ceux qui demeurent dans les moindres fautes et imperfections en sont indignes. — La grâce fléchit toujours le cœifr et lui fait toujours vouloir ce qu'elle lui commande. — Cette proposition : Dieu veut sauver tous les hommes, ne doit pas s'entendre de chaque homme en particulier, mais uniquement de ceux qui font leur salut.

Lorsqu'on demandait à Saint-Cyran oîi il avait pris ces maximes, il répondait : « Ce n'est pas dans les livres. Je lis en Dieu qui est la vérité même. Je me conduis suivant les luinières,inspirations et sentiments internes que Dieu me donne.»

1. Lancelot dans ses Mémoires dit que M. de SaintrGyran ayait toujours ea un grand respect pour les décisions de cette sainte assemblée. Sur ce passage les éditeurs font celte remarque : «« Aurait-on cru que les Jésuites «usâeni osé calomnier sur cet article M. de Saint-Gyran ? 11 disait souvent qu'il y avait longtemps qu'il ne s'était tenu un concile plus libre et où les prélats eussent plus de liberté d'opiner, n Aurait-on cru que les disciples ^ ^ virile ^OLweni si fidèlement reproduit les paroles de leur maître ?

Ce n'e^ pû§ seulenreft! dfam ^oti aposrtoîât cfu'iJ porlaît celte ïû^pfrWtîon ()arftcaîièfe. Vtt Jonr, disant h messe, i> s'arrêta tmi kit tnîliett dtf satcrîffce, se dé^bfafbilla, qatttât FatrteO et sortit âe U cftapéWe. On ïtli Semâhââ s'i! j'értatît tf efuvé m«l ? îl p«- £6dâit ^ttô ftoû, fliate (lu'îl tftaif interrompra Jû me^ser ptff hfigpffàtioû rfe Tesp^t "de^ Oiéa. — Cet esprit psfHéif {^aefqiteft)îs fort â pfopôs. Étant rffté foir Péié^ne tfe Latfrgfè» rftf Pf'*âùx-ttefés, il ârfihifa béâîîcôûp ùïiè* ftîbfô en plasîètft^i l^gé^, linpfiàûée pâf îés soinô deXimiSiiès ê« qt» d^ait apr^attetw ârf roi Philippe' If. Quàfid fl rentra chez lut; le ^off , il trottta ntt crocîietéur' qui lui apportait !è précietii ouvrage dé ïa part dh préïa(. ïouchê dé ôetfe honnêteté, ef pour y répondre, Ysfbhé doùna au même porféur uti cabinet d'Allemagne ffès-beatû qu'it aimait teaùcoûp. Ufaîs S. peine fût-il ôhargé ^i^ les crochets qull fe fit remettre â sa place, diâant tout haut cfti'il âentait bien que Dieu se conteMâît &ë Éh hônûe irolotttè (i). Richelieu» â qui on raconta toutes ces ettraVàgaitcê^ de doctrine et de conduite, disait dé Saînt-Cfyfàn : ^ rf éirf "B^què ; ainsi il a les entrailles cliàùdes et ardentes pstf i^pëfstttiéni ; cette ardeur excessive d'ene-mêifiè tùî fait âes HpettH dont se forment ses imaginations mélancotîqiïés et ses rêrèfîès creuses, qu'il regarde après, avec dés réfle^tlote de spéèula^tif, comme des lumières îtfspirées, ef il fait dé éei^ rêveriès-là des ofacïes et des mystéreâ. » Le éafdhirf fie s'éïï ffftt pas à ce jugement. Vincent de f^'auï et te P. dé Côndfen commençaient à dénoncer hautement ïes Èêfésiés dé Saint-Cyran ; Técla tante conversion du célèbre avocat Le Sfaîtfé dévôitatt tonte son influence ; le fivre de (d Virginité dû P. Seèûéi'ot, plein des ei^reurs du maître, montrait Tétendaé dé ses ravages souterrains : ordre fut donné au lieutenant civil, an Ghâtelet de Paris, d'arrêter Du Vergîéf dé Raui^anne, abbé de Saint-Cyran, et le ii mai f 638, le réformateur fut coAdnit à Tiùcennes. Ses amis se fiâtérenf dé demander Son élargissement. Persuadé qulf rendait un g^afnd service à' PÉglîse et à l'Étaty (|u'on aurait

f, Lftileelat éertt BéwMMÎBs dans ses Mémoires : « La reconnaissance de If. d^ 8a4tt^Gymi> était telle «pi'it avait acooutumé de dire que le moyen de l'appauvrir était de liri faire des prôseats, parce que^ disait-ii, je ne garde jamais ee qvê ton me dtnme, et que je me sens obligé a'en faire toujours (te plviS {^àHth- gît&eentt que fai refus. » plume véridique !

remédié à bien des désordres si Ton avait emprisonné Luther et Calvin dès qu'ils commencèrent à dogmatiser, Richelieu résista à toutes les sollicitations. Cette inflexible rigueur fut inutile : Tapôtre était captif, mais la doctrine était libre ; VAugustinuSf sorti des presses de Louvain, éclatait dans le monde.

ÀJL

VAugtuîinuit expliqué par M. Sainte-Beave. — Doctrine des Cinq PropoiUiom, — L 'auteur de Port-Royal peint par lui-même.

La vraie science est pleine de modestie. H. Sainte-Beuve le savait, en 1837, lorsqu'il faisait à rAcadémie de Lausanne un cours sur Port- Royal. Aussi aurait-il craint de se vanter en déclarant qu'il avait c étudié VAiÂgustinus tout entier d'un bout à l'autre i ; il se contentait d'avertir ses auditeurs, ravis sans doute de tant d*humilité dans un si docte professeur, qu'il l'avait « du moins pratiqué beaucoup, et Inbouré en bien des sens, en bien des pages (1) ».

Il est piquant de voir Joseph Delorme prendre dans ses mains délicates le gros in-folio^ le soumettre à sa fine analyse, en donner « une exposition qui n'aurait jamais eu ailleurs tant de soleil et de lumière (2) » .

Écoutons cette leçon. Elle nous promet soleil et lumière, deux choses qui vont ordinairement ensemble, et que nous ne serons pas fâchés de trouver dans le livre de Jansénius où tout était pour nous nuU et obscurité.

M. Sainte-Beuve, ouvrant VAugustinuSt découvre tout d'abord (( qu'une beauté, sinon dantesque, du moins miltoniennej y reluit en bien des endroits (3) ». Captivé par l'éclat de cette beauté miltonienne^ il ne songe pas à lire le titre complet du livre, lequel est un peu long, en vérité, et un peu dur. Une bouche flamande seule aurait pu prononcer : Comelii Jansenii^ Episcopi YprensiSy Augustinus, seu dootrina sancti Augu^lini (le humanœ naturœ sanitale^ aegritudine, medicina^ adversus Pelagianos et Massilienses, tribus iomis comprehensa.