Mémoires de M, Fontaine, t. 2, p

remercier ses amis, M. de Ghavigny, M. le président Mole. Il le conduisit à Port-Royal de Paris, où on l'attendait. Toute la communauté s'était réunie au parloir pour recevoir le Père tant désiré ; mais lorsqu*il entra, M. de Rebours, qui avait la vue basse, prit une lunette pour lorgner, ce qui fit rire une religieuse, et celle-ci en fit rire une autre, et toutes éclatèrent. M. de Saint-Gyran se dit tout bas avec le Sage dans sa discrète révérence : Avez^vous des filles ? Évitez de vous montrer à elles avec un visage riant. « J'avais bien quelque chose à vous dire, mais il y faut une autre préparation que cela ; ce sera pour une autrefois. » Ce fut tout le discours de ce père tant désiré, et il se retira. Il revint huit jours après célébrer l'octave de sa sortie. M. Singlin chanta la grand'messe ; M. Arnauld fit diacre et M. de Rebours sous-diacre. M. de Saint-Gyran se contenta de communier avec l'étole. Après le Te Deum, il envoya son domestique dans la sacristie dire qu'il priait tous les officiants et le célébrant de s'assembler et de lui tirer un psaume tel qu'il plairait à Dieu de le leur envoyer. Le diacre prit un psautier, le prêtre ficha une épingle dedans, afin de prendre ce que Dieu enverrait pour consoler son serviteur. « G'est ici, s'écrie Lancelot auquel nous empruntons ces récits, où l'on a tout sujet d'admirer la providence de Dieu et sa bonté, et d'attendre avec patience le jugement qu^il prépare aux ennemis de Ja vérité et de ses défenseurs ; car le psaume qui nous échut fut le xxxiv« : Étemel, plaide contre ceux qui plaident contre moi^ fais la guerre à ceux qui me font la guerre, » Saint-Cyran, très-touché de l'attention de la Providence divine, voulut chanter ce psaume à l'heure môme, avant que de sortir de sa place. «Il pria pour cela que l'on fît retirer tout le monde de la chapelle, afin qu'il pût se répandre avec plus de liberté en la présence de Dieu. » Du Vergier resta donc toujours ce que le P. Petau l'avait connu, lorsque, jeunes étudiants, ils mangeaient ensemble à la même pension bourgeoise, fort particulier dans toutes ses manières.

Saint-Gyran avait repris son ancien logement près des Chartreux. Il fut visité de tout ce qu'il y avait d'hommes et de femmes de qualité dans le parti, et il se remit à son rôle de directeur et de docteur avec plus de hardiesse que jamais. Sa prison le rendit plus considérable qu'auparavant, par Thonneur qu'il se faisait d'avoir soufi*ert la persécution pour la doctrine de la grâce. Il passait pour martyr^ et il sut si bien profiter de

ses avantages, qu'il s'en fit une manière de droit pour débiter ses erreurs plus impunément que jamais (i). Pendant les quelques mois qui séparèrent sa délivrance de sa mort, Du Vergier put contempler avec joie les progrès de sa doctrine, que la mort du roi Louis XIII favorisa beaucoup. On vit alors à la cour, dit le P. Rapin, une autre conduite, d'autres vues, d'autres cabales et d'autres intrigues. Dans ce changement si universel, personne ne profita davantage que les Jansénistes. L'audace de tout oser leur vint de l'impunité de tout faire. Ne trouvant plus que des applaudissements là où ils ne trouvaient auparavant que des accusations, ils entreprirent de s'insinuera la cour^ et de se rendre partout les maîtres des esprits. Le concours des nouveaux prosélytes était grand ; les dames s'assemblaient à Port-Royal de Paris, où les deux mères Arnauld les instruisaient, et les honnêtes gens, parmi lesquels Jansénius triomphait, s'assemblaient chez l'abbé de Saint-Cyran, ou aux Chartreux, dans la cellule de Dom Garouge, l'une des plus commodes, des plus logeables et des plus régulières des belles Chartreuses de l'Europe (2). Ces succès développèrent chez le réformateur cette ardeur excessive de tempérament que Richelieu avait remarquée de bonne heure, et qui lui envoyait à la iéte des vapeurs dont se formaient ses imaginations mélancotiques qu'il prenait pour des réflexions spéculatives ou pour des réflexions du Saint-Esprit. On le vit le jour de Pâques communier dans sa paroisse de Saint-Jacques du Haut-Pas, parmi le peuple, à la grand'messe^ avec une.étole sur son manteau. Il voulait autoriser par cette conduite singulière les idées qu'il avait de la hiérarchie, et le secret dessein qu'il méditait d'abolir les messes basses dans chaque paroisse, ce qui allait à éloigner les peuples de la fréquentation des autels et à refroidir la dévotion des fidèles par la rareté de la célébration des saints mystères. C'était ce qu'il y avait de plus caché dans la cabale que ce dessein, qu'on n'expliquait point ouvertement. La communion laïque du Patriarche était le signal qu'il commença à donner de ses intentions. Il vécut de cette manière le reste de l'été, ne disant que rarement la messe ou point du tout ; ainsi il donnait à son esprit et à sa religion toutes les formes qu'il voulait, tantôt ne faisant que le hiérarque et ne

1. Histoire du Jansénisme] par le P. Rapin, p. 496. 3. i^ayrsA, Antiquités de Paris, t. 1, p. 440.

prônant que la paroisse pour gagner les curés, tantôt faisant de grands éloges de la vie religieuse et de la perfection des vœux, pour mettre en vogue le couvent de Port-Royal.

C'est le P. Rapin qui nous fournit ce détail des derniers jours de Saint-Gyran. M. Sainte-Beuve ne voit dans les récits du jésuite que des petitesses dénigrantes dans lesquelles le néant du jugement humain se lit tout entier, il déplore que les écrivrains de la robe et du bord du révérend père le copient plus ou moins. Quant à lui, il s*en gardera bien ; il a des actes fidèles qui démentent le P. Rapin. Ces actes fidèles se démentent quelquefois les uns les autres, nous venons de le constater à plusieurs reprises. D'ailleurs sont-ils si fidèles que le dit M. Sainte-Beuve ? M. Cousin se plaignait des éditeurs jansénistes du faubourg Saint - Marceau et d'Utrecht qui, au xviii* siècle, corrigèrent les lettres de la mère Angélique (1). M. Sainte-Beuve à son tour nous avertit de l'état de remaniement et d'à peu-près dans lequel les lettres de Saint-Gyran nous sont parvenues (2). Il y a plus : il nous avertit que luimême rend quelquefois les phrases de ces Messieurs s^upportables de grammaire. Et ces Messieurs n'ont-ils pas rendu les phrases de leurs illustres docteurs supportables de théologie ? Assurément, et c'est M. Sainte-Beuve qui nous l'affirme. C'est à propos des corrections infligées aux Pensées de Pascal par les premiers éditeurs, Arnauld, Nicole, de Tréville, etc. :

N'ètes-vous pas efi'rayé de cette multitude de défilés et de coins périlleux par où est obligé de passer une pauvre pensée humaine, laissée orpheline du génie qui Ta produite, et n'ayant plus là son père pour la défendre ? Pour les vrais anciens, transmis durant des siècles à travers tant de mains diversement intéressées, cela fait trembler. Chez ces hommes qui sont des modernes d'hier^ que d'altérations déjà et d'atteintes, que du moins encore nous pouvons saisir I Saint-Cyran nous a paru, dans ses discours et dans sa parole, tout autrement éloquent que dans ses écrits : je le crois bien ; M. Nicole, qui était trèsexact, a passé son niveau sur ces deniers (3). Saint- Cyran, le grand

). Jacqueline Pascal^ p. 39.