Gosse lin, t. II, p

3. Les missionnaires chez les Illinois et les Outaouais, et les Jésuites de Québec, tout en préférant la paix, pensaient que la défaite des Iroquois par les Français pourrait seule sauver nos alliés de l'ouest, les Illinois, les Miamis, etc., et préserver la colonie des massacres et des brigandages dont elle était menacée. Le P. Nouvel, Jésuite, écrivait à M. de la Barre, le 23 avril 1684, de la mission de Saint-François-Xavier à la baie des Puans : c Plaise au ciel que le Roy vous ait escouté en vous envoyant des troupes pour ranger ces superbes. » Le P. de Carheil écrivait de Québec, le 10 novembre 4683, à son Père, M. de la Guichardaye de Carheil, à Redon : « J'ai été obligé de quitter ma mission de Goyogoiïen Je suis présentement à Québec, en attendant le rétablissement de ma mission ; je ne crois pas qu'elle se rétablisse que par la guerre. » (Voir sa Vie; par le P. Orhand, p. 222.) — Le procès-verbal de l'assemblée tenue à Québec, le 10 oct. 4682 (Archives coloniales, Canada, Corresp. génér., vol. 6, fol. 68) indique assez la manière de voir des Pères de Québec. De plus, au dire de l'auteur du Mémoire historique au comte de Pontchartrain, « les ecclésiastiques regardaient de tout temps les

populations, n'entrevoyaient pas sans un grand effroi et une profonde douleur les tristes conséquences de la rupture de la paix. Ils savaient, et en cela ils n'avaient pas tort, qu'on n'aurait pas facilement raison de ce peuple au génie guerrier, insaisissable dans ses forêts, qu'on allait inaugurer une guerre de brigandages et de razzias ; ils croyaient que cette guerre serait inévitablement le prélude de la guerre contre l'Angleterre, car les Anglais, qui excitaient sous main les Iroquois, prendraient certainement fait et cause pour eux à un moment donné ; et alors la Nouvelle- France, dont la population était de beaucoup inférieure à celle des colonies anglaises, ne succomberait-elle pas sous les forces réunies de la Nouvelle- York et de la confédération des cinq cantons? En outre, ils prévoyaient, et les agissements de Thomas Dongan confirmaient leurs prévisions, que tout le pays de la confédération ne tarderait pas à passer sous la domination de l'Angleterre protestante ; leur foi et leur patriotisme souffraient grandement à cette pensée. Enfin, la guerre devait être la ruine d'une mission, où ils avaient beaucoup travaillé et beaucoup souffert, où ils avaient baptisé à la dernière extrémité nombre d'enfants et d'adultes. Les fidèles, il est vrai, étaient peu nombreux et les conversions des adultes très rares en pleine santé ; mais les missionnaires, surtout les Pères Jean et Jacques de Lamberville, jouissaient d'une grande considération, qui allait jusqu'à la vénération auprès des chefs et des anciens. Ils résidaient tous deux à Onnontagué *.

Iroquois comme l'unique obstacle à la conversion des autres nations sauvages... ; ils demandaient donc la guerre » ; mais ils ne voulaient pas, comme les marchands, qu'on l'entreprît à l'aveugle, sans s'y être préparé, ni sans avoir épuisé les moyens de conciliation. Ils appartenaient au parti intermédiaire.

i. Les PP. Jean et Jacques de Lamberville, d'après une lettre inédite du P. Jean, conservée aux Archives de l'école Sainte-Geneviève,

Les Pères Milet 1, Vaillant de Gueslis 2, Julien Gar-

à Paris, et datée d'Onnontagué, 25 août 1082, baptizèrent dans le courant de cette année et dans les derniers mois de Tannée précédente, au bourg d'Onnontagué, 50 enfants, dont la plupart moururent après le baptême, et quelques adultes. — Le P. Thierry Beschefer, supérieur des missions du Canada, écrit, en parlant de ces deux Pères dans sa Relation inédite du 21 oct. 1683, datée de Québec (Arch. de l'école Sainte-Geneviève) : « La grande réputation que le P. Jean de Lamberville s'est acquise à Onnontagué lui sert beaucoup pour avoir entrée dans les cabanes des sauvages, mais il avoue qu'il doit une partie du bien qu'il y fait avec le P. Jacques de Lamberville, son frère, aux médecines que M. le maréchal de Bellefons a eu la bonté de lui procurer auprès de M. Pellisson ; elles ont fait, dit-il, de petits prodiges pour la santé des corps et des âmes. Elles leur ont

attiré la confiance de tous les malades de leur bourg Le grand

fruit qu'ils en retirent est que les barbares conçoivent par là une grande estime pour leurs bienfaiteurs, qu'ils diminuent beaucoup de celle qu'ils avaient pour les Jongleurs, qui sont là les grands médecins ; qu'ils appellent les Pères pour voir tous les malades, enfants

et adultes » (Voir ce que nous avons dit de ces deux Pères,

vol. II, chap. III, pp. 412 et 413.)

1. Le P. Pierre Milet ou Millet, né à Bourges le 19 nov. 1635, entra dans la Compagnie de Jésus, à Paris, le 3 oct. 1655, après avoir été reçu maitre-ès-arts. Au sortir du noviciat, il passa une année à la Flèche dans l'étude de la philosophie (1657-1658), puis il fut succès" sivement professeur, à la Flèche, de cinquième (1658-1659), de quatrième (1659-1660), de troisième (1660-1661) ; à Compiègne, de seconde (1661-1663). En 1663-1664, il étudie encore une année la philosophie à la Flèche, puis il se rend au collège Louis-le-Grand, à Paris, pour y faire quatre ans de théologie (1664-1668). En 1668, il part pour le Canada, où, peu de temps après son arrivée, on l'applique aux missions iroquoises. Longtemps, il évangélisa les Onneiouts. (Arch. gen. S. J.) — Le P. Beschefer dit de lui dans la Relation inédite citée plus haut : « Le P. Milet a la consolation de voir tous les jours à Onneiout des fruits considérables de ses travaux par la conversion de plusieurs sauvages qui y font une profession publique de christianisme. Il leur a donné une si grande estime de la Croix que ceux même qui ne sont pas chrétiens ne la regardent qu'avec respect. »

2. Le P. Vaillant de Gueslis, dont nous avons déjà parlé, vol. II, ch. III. p. 413, était missionnaire chez les Agniers, à cette époque. « Les Agniers, écrit le P. Beschefer dans la même Relation, sont ceux qui

nier1 et Jean Morain 2 partageaient leurs laborieux travaux; le P. Etienne de Carheil •'*, missionnaire à Goyogmïen depuis

ont le plus de disposition pour se faire chrétiens. Le P. Vaillant y en a baptizé jusques à deux cent vingt en un an qui moururent peu après, sans compter un grand nombre qui quittent tous les jours pour venir s'establir au Sault-Saint-François-Xavier, à trois lieues de Montréal. Comme ils ont maintenant beaucoup de leurs parents, le Père aime mieux les envoyer se baptizer là que de les retenir à Agnié, où le voisinage d'Orange et les meschants exemples de leurs compagnons les met toujours en danger de se pervertir. Il en est descendu depuis deux ans jusques à deux cents. Cela n'empêche pas néanmoins qu'il n'y ait à Agnié plusieurs fervents chrétiens qui tiennent bon contre tous les désordres du pays. »

1. Le P. Julien Garnier était chargé de la mission des Tsonnontouans, de toutes la plus ingrate. Et cependant tel était son zèle qu'il parvenait à baptiser la plus grande partie des mourants. Nous lisons, en effet, dans la même Relation du P. Beschefer : « Le P. Jean de Lamberville m'écrivait, il y a quelque temps, qu'il ne mourrait presque personne à Tsonnontouan, qui n'eût reçu auparavant le baptême, quoique ce soit ceux qui sont le plus éloignés du christianisme avec ceux du Goiogouen. Il y en a baptizé cent trente-huit en un an, entre lesquels il y avait beaucoup d'adultes. » — Ce Père, né à Saint-Brieux, le 6 janvier 1643, et entré, après sa philosophie, au noviciat des Jésuites, à Paris, le 25 sept. 1G60, partit jeune encore pour Québec (1662), où il professa trois ans la grammaire (1662- 1663) ; de 1665 à 1668, il étudia la théologie ; et aussitôt ordonné prêtre (1668), il partit pour la mission des Iroquois. (Arch. gen. S. J.)

2. Le P. Jean Morain, également missionnaire chez les Tsonnontouans, résidait dans un gros bourg situé à quatre lieues de celui où habitait le P. Garnier. Né à Coutances le 20 janvier 1650 et entré dans la Compagnie, à Paris, le 10 oct. 1667, il professa, après le noviciat, la cinquième à Blois (1669-1670), puis il fit sa philosophie à la Flèche (1670-1672); enfin il professa la cinquième à Orléans (1672-1673) et la troisième à Eu (1673-1674). En 1674, il partit pour Québec, où il professa deux ans. Il fut ordonné prêtre en 1678. (Arch. gen. S. J.)

3. On lit dans la Relation inédite du P. Beschefer : « Le P. de Carheil résidait à Goiogouen. Les insultes continuelles que lui faisait un capitaine, qui le voulait faire sortir du village et qui le menaçait continuellement de le tuer, l'ayant obligé à céder pour quelque

-quinze ans, quitta sa mission vers la fin de Tannée 1683, la situation étant devenue pour lui intenable.

Le P. Jean de Lamberville était le supérieur de ce petit groupe d'apôtres. Né à Rouen le 27 décembre 1633, il fit, ainsi que son frère Jacques, plus jeune que lui de huit ans, toutes ses études littéraires et sa philosophie au collège de la Compagnie de Jésus dans sa ville natale. A vingt-trois ans, il entra au noviciat des Jésuites à Paris, et, après avoir enseigné la grammaire et les humanités et fait son -cours de théologie, il partit en 1669 pour la Nouvelle- France. « Sa grandeur d'âme, sa patience et son humilité semblaient rappeler la physionomie du P. Jean de Brébeuf *. » C'était en même temps, suivant l'expression du marquis

temps, il se retira à Onnontagué (en 1682) avec les Pères de Lamberville. Ces Pères jettèrent un collier à quelques anciens de Goiogoûen qui passaient pour lors par Onnontagué pour les engager à rappeler le P. de Carheil dans leur village et à le protéger contre les emportements d'Oreoûahé. C'est le nom de ce furieux. Ils promirent qu'ils n'épargneraient rien pour cela. Ils font revenir le Père, après avoir mis dans sa cabane le bled qui lui était nécessaire. Ils mettent même •dans celle d'Oreoùahé quelques présents afin qu'il les trouvât au retour de la guerre où il était allé. Le Père en ajoute d'autres qu'il présente lui-même à son persécuteur. Mais cet homme en devient plus furieux. Il entre dans la cabane du Père après s'être enivré, il se jette sur lui comme pour le tuer, et il pille la chapelle et toute la maison. Les anciens lui présentent de rechef un collier pour le prier de les délivrer des inquiétudes où les persécutions qu'il faisait au

Père les mettaient continuellement Mais il le refusa, disant qu'il

ne pouvait pas répondre de ce qu'il ferait lorsqu'il serait ivre, et qu'il n'était pas dans la résolution de s'abstenir de boire. C'est ce qui obligea le Père par le conseil des anciens à se retirer encore une fois. » Il se rendit à Onnontagué et de là il partit pour Québec vers la fin de 1683.

1. Ménologe de la Compagnie de Jésus, assistance de France, lre partie, p. 225. — Lettre circulaire pour annoncer sa mort (Archives de la maison professe, rue de Sèvres, Paris). — Elogium defunctorum Prov. Franc. (Arch. gen. S. J.)

de Denonville, un homme desprit, fort habile à manier les sauvages *. Il les aimait, défendait leurs intérêts et faisait les plus grands efforts pour les garder unis à la France et les empêcher de s'allier à la Nouvelle- York 2. Les autres Jésuites secondaient vaillamment son patriotisme z. Tous croyaient servir d'une façon plus utile leur pays en prêchant la paix entre les sauvages et les Français.

Aussi le P. Jean de Lamberville écrit-il, au mois de février 1684, à M. de la Barre qui avait aimablement reçu les ambassadeurs iroquois et les avait renvoyés comblés de présents : « Je viens vous témoigner la joie que j'ai que votre arrivée au Canada ait détourné le fléau de la

guerre de la colonie Les présents joints à la douceur

sont les armes dont lTroquois ne se défend presque point, au lieu que des menaces ou même la guerre auraient également esté fatales à la colonie. Vous savez mieux que moi que peu de bandits en Italie ont, malgré des troupes six fois plus nombreuses que les leurs, donné de la peine autrefois à Monsieur le Prince. De bons soldats au milieu delà plaine seraient déconcertés dans ces forêts-ci, et l'iroquois d'ailleurs hardi et bien armé, et qui fait la guerre en voleur, aurait fait bien des maux aux Français. La prudence d'un chef va de pair avec sa valeur et son intrépidité. Le pays doit à votre prudence sa conservation ; une guerre prématurée l'aurait indubitablement mis à son extrémité '«. »

Cette lettre est du 10 février. Le P. de Lamberville est

1. M. do Denonville an ministre, Québec, nov. 1680; — Le même au roi, 0 nov. 108H (Arch. coloniales, Canada, Corresp. générale, vol. 8).