CHAPITRE SEPTIEME Régne de Jean V

Jean V monta sur le trône à dix-sept ans, et jusqu'alors il avait été élevé par des jésuites qui l'entouraient et qui étaient confesseurs du Roi et de la famille royale. Son premier maître et confesseur avait été le P. François da Cruz, à la mort duquel, le 29 janvier 1706, succéda le jésuite François Botelho qui vint à mourir le 8 août 1707 et fut remplacé par le P. Simon dos Santos jusq'au 13 décembre 1712, date de la mort de ce dernier3.

La Cour de Jean V, à l'exemple de celle de Pierre II, était pleine de jésuites, qu'on appelait les «Pères du Palais», parmi lesquels nous nommerons le P. Louis Gonzaga, maître de Mathématiques des Princes ; le P. Emmanuel Dias, confesseur de la reine Marie Sophie, seconde épouse de Pierre II; le P. Emmanuel Pires, confesseur de Catherine, fille de Jean IV, qui devint reine d'Angleterre et retourna en Portugal lors de son veuvage; le P. Antoine StiefFqui vint en Portugal comme confesseur de Marie Anne d'Autriche, femme de Jean V: le P. François da Fonseca, confesseur du Marquis d'Alegrete qui alla en Autriche avec une grande suite pour amener Marie Anne ; le P. Charles Gonlenfels, également confesseur de la reine Marie Anne et précepteur de l'Infant Pierre ; les PP. Grégoire Barreto et Louis Alvares, confesseurs de l'Infant Antoine ; le P. Henri de Carvalho, confesseur et précepteur de Joseph pendant qu'il était Prince ; le P. Emmanuel d'Oliveira, confesseur de l'Infante Marie Barbe qui devint reine d'Espagne ; les PP. Ignace Vieira et Jacinte da Costa, confesseurs de l'Infant Pierre '*. Un autre jésuite, le Napolitaiu Jean Baptiste Carboni, exerça une grande influence durant ce règne ;

i Schaefer, t. iv, pp. 539-542.

2 Jialthazar Telles, Ie partie, liv. 2, chap. VI, pp. 247-249.

3 Franco, Synopsis, pp. 425, 428 et 441. — Déduction Chronologique, p. 49e. * Déduction Chronologique, p. 479.

il se connaissait beaucoup en mathématiques et en questions astronomiques, matières que le roi goûtait beaucoup1.

L'éducation jésuitique que le monarque avait reçue dans son enfance et sa jeunesse l'inclinait à consacrer son activité sourtout aux choses religieuses et à toutes sortes de dépenses, gaspillant ainsi, sans aucun profit pour l'Etat, les grandes richesses qui lui venaient du Brésil. 11 voulut et obtint que Lisbonne, qui avait déjà un Siège archiépiscopal et un archevêque, eût aussi un patriarche et une église patriarcale avec bon nombre de chanoines, des chantres, de bénéficiers, etc. C'est inouï ce que cela coûta! A partir de l'établissement du patriarcat les dépenses ordinaires grossirent d'une manière exorbitante: en 1747 les dépenses ordinaires du Siège Patriarcal étaient de 337 contosi et celles du Patriarche représentaient à elles seules la somme de cent contos3.

À Mafra, petit village situé loin de Lisbonne (à plus de sept lieues de distance), le Roi fit construire un énorme Couvent, avec une Basilique inaugurée en octobre 1730. La construction commença en 1716; la dépense annuelle était de 404 contos i environ, et en 1730 il y avait 47.836 ouvriers et journaliers qui y travaillaient3. Toujours pour être agréable aux jésuites, il fit bâtir pour eux, dans l'église de leur maison professe de S. Roque (St. Roch), à Lisbonne, une chapelle vouée à St. Jean-Baptiste; elle ne mesure pas plus de 17 pieds de long sur 12 de large, mais ne coûta pas moins de 235 mille livres sterling. Elle est façonnée dans les espèces les plus variées de marbres et ornée de très beaux ouvrages en mosaïque. L'ensemble de cette chapelle éblouit littéralement le regard par le jeu de la combinaison des couleurs extrêmement variés et fascinatrices du lapis-lazuli, du porphyre, de l'améthyste, de la cryolithe, de l'albâtre, de l'argent et de l'or6.

Avec de pareilles dilapidations, inutiles pour le Pays, dues à une éducation extrêmement bigote, il n'est pas surprenant qu'à sa mort en 1750 le Roi ait laissé le Trésor vide, en dépit des grandes richesses en diamants et en pierres précieuses que le Portugal recevait annuellement du Brésil.

Cependant Jean V, à un moment donné de son long règne de quarente quatre années, avait commencé à se dégoûter des jésuites: ainsi en 1712, à la mort de son confesseur Simon dos Santos, il prit des confesseurs appartenant à d'autres Ordres Religieux (ce que depuis Jean III les rois portugais n'avaittnt jamais fait), dont deux étaient de la Congrégation de l'Oratoire de St. Philippe de Néri à laquelle le Roi accorda plusieurs privilèges dans l'enseignement, au détriment de ceux des jésuites". À cause de la question des annates Jean V eut un sérieux démêlé avec le Provincial et le Visitateur des jésuites en Portugal, car ceux-ci exécutèrent des instructions du Général de l'Ordre que le monarque trouvait attentatoires de certains privilèges royaux, et en conséquence furent chassés du Pays par le Roi. Comme le père jésuite Ribeiro avait pris la défense du Privilège royal, le Général le renvoya de son Ordre, mais en compensation le Roi lui accorda une place importante et avantageuse au Tribunal de la Conscience9.

Un autre motif de chagrin que les jésuites donnèrent à Jean V dans les dernières années de son règne provenait de la forme intéressée et peu respecteuse des lois du

1 Idem, idem, p. 485. — Colecçào Pombalina, Lettres. — Nova Caria Corogràfica de Portugal, par le Général Avila e Bolama, t. m, Lisbonne 1914, p. 246.

2 Un million 685 mille francs.

1 Cinq cent mille francs. — Schaefer, t. iv, p. 7(K

1 Deux millions vingt mille francs.

'■> Schaefer, t. iv, pp. 709 e 710.

6 Idem, idem, p. 710.

' Théophile Braga, Histoire de V Université de Coimbre, t. m, p. 281.

8 P. Franco, Synopsis, pp. 433, 439 et 440.

Pays comme ils agissaient dans leurs Missions du Brésil. Mais ce point-ci nous le traiterons au chapitre suivant, car il fut l'origine des mésintelligences qui se terminèrent par leur bannissement du Portugal et des Colonies et précipitèrent leur extinction comme Ordre Religieux.

CHAPITRE HUITIÈME Règne de Joseph I (31 Juillet 1750 — 24 Février 1777)

Les jésuites bannis du Portugal

Ce fut le Marquis de Pombal, Sébastien Joseph de Carvalho eMelo, qui, comme Ministre du roi Joseph, bannit les jésuites de Portugal et de ses domaines, en 1759. C'est lui aussi qui, par son exemple et son énergie contre l'opposition de Rome, contribua le plus à leur bannissement d'autres pays et enfin à leur élimination, comme Ordre religieux, de l'église catholique.

Il convient cependant de connaître les antécédents qui ont porté Pombal à exécuter cette entreprise difficile et lui ont permis de la faire sans opposition, plutôt avec l'approbation ou l'indifférence de la nation.

Les antécédents du bannissement

Dans l'enseignement

Les jésuites depuis leur entrée en Portugal avaient dominé à la cour et par conséquent sur la politique du pays, comme nous l'avons vu jusqu'à présent. Mais leur puissance avait été plus intense et plus profonde. Ils avaient accaparé l'enseignement public, surtout celui que l'on appelait alors des Arts et Humanités, dont ils avaient le monopole absolu.

En 1542 Jean III leur avait accordé à Coïmbre, alors seule Université portugaise, l'emplacement pour fonder un collège, auquel ils donnèrent le nom de Jésus.

Mais le même roi croyant peu, paraît-il, à la science des membres de la Compagnie de Jésus, qui venait d'être fondée, fit venir à Coïmbre, en 1547, des professeurs remarquables, portugais et étrangers, du Collège de Guyenne de Bordeaux et de Sainte Barbe de Paris, pour y fonder le Collège Royal des Arts \. Ce collège prospéra rapidement, il eut de la renommée et de nombreux élèves, tandis que celui des jésuites avait une vie insignifiante et était peu considéré à l'Université. Les jésuites devaient donc se défaire de leurs rivaux. Ils le firent et en peu de temps.

Les professeurs du Collège. Royal des Arts avaient tous été élevés hors du Portugal, dans des pays où l'esprit critique initié par Luther dans les questions théologiques avait fait une large propagande. C'étaient des esprits déjà plus libres que ceux des vieux sectaires de la cour portugaise.

Leurs leçons le montraient bien clairement. Il fut donc facile aux jésuites de faire en sorte que ces professeurs fussent accusés d'hérésie. Envers ces professeurs élevés à l'étranger, les jésuites agirent comme Simon Rodrigues l'avait fait contre Damien de Goes, élevé aussi à l'étranger, ainsi que nous l'avons vu au chapitre 1er de cette his-

' Théophile Braga, Historié de l'Université de Co'imbre, t. i, chap. vi, p. 488.

toire. Jean da Costa, Jacques de Teive et George Buchanan, professeurs du Collège des Arts, furent arrêtés et envoyés à l'Inquisition de Lisbonne en 1550. Dans leurs procès, aujourd'hui archivés à la Torre do Tombo, on voit le doigt jésuitique dans les accusations et on voit aussi que les accusés n'étaient pas des esprits fanatiques. Mais leur hérésie ne fut pas prouvée et on ne put les condamner.

Cependant les jésuites obtinrent ce qu'ils voulaient. Les professeurs appelés par Jean III durent abandonner le Collège des Arts et celui-ci fut confié aux jésuites en 1555 '. Ceci fut un grand malheur pour le pays. L'enseignement portugais qui, avec ces professeurs, allait entrer dans un esprit libre de critique, vers le milieu du XVI siècle, resta confiné dans l'obéissance aveugle du jésuitisme où la philosophie doit être l'esclave de la théologie. Le même fait se produisit à la cour par l'éloignement de Damien de Goes. La cour qui avec lui aurait ouvert les yeux à la lumière venant du Nord, avec Simon Rodrigues et ses successeurs entra dans une obscurité et une soumission, intellectuelles, qui sont bien évidentes sous les règnes suivants de Sébastien et du cardinal Henri.

Les jésuites, une fois maîtres de l'enseignement des Arts à Coïmbre, élargirent peu à peu le cercle de leur puissance, dans l'enseignement, et obtinrent la fondation de collèges dans beaucoup d'autres localités ; de manière qu'en 1726 ils avaient vingts collèges et troi9 séminaires en Portugal et ses colonies, comme l'atteste leur historien le Père Antoine Franco 3.

Mais le nombre de ces collèges ne fut pas à lui seul la principale cause de leur ascendant sur l'instruction du pays; ce fut surtout le monopole qu'ils obtinrent dans l'enseignement, car au moyen de successifs décrets royaux ils acquirent des privilèges, par lesquels personne ne pouvait se faire inscrire à l'Université sans passer un examen devant les professeurs jésuites du Collège des Arts 3.

Le cardinal Henri leur accorda plus encore, étant archevêque d'Evora. Leur ayant fondé dans cette ville, d'abord un collège en 1551, puis une Université en 1553, il ordonna aussi que personne ne pût enseigner le latin dans cette ville, excepté les Pères du collège. Cet enseignement fut même défendu à l'érudit et célèbre André de Rezende, dont le nom était si illustre dans l'enseignement, que le Roi lui même était allé entendre ses leçons, comme l'avoue l'historien jésuite P. Baltazar Tellez *.

Les privilèges que leur donnait le monopole de l'enseignement furent renouvelés en plusieurs époques et sous différents rois. Mais sous le règne de Jean V- les choses, changèrent. Ce roi, quelques années après son avènement au trône, où il était monté, très jeune, à 17 ans, voulut régner par lui-même et s'affranchir de ses anciens maîtres spirituels, les Pères de la Compagnie de Jésus.

Il cessa donc d'avoir pour confesseurs des jésuites, les prenant dans d'autres ordres religieux.

Il punissait même les supérieurs portugais de la Compagnie quand ils se permettaient de ne pas respecter ses ordres, obéissant de préférence à ceux de leur général de Rome 5.

Dans les questions d'instruction, quoiqu'il eût beaucoup d'estime pour le jésuite italien Carboni, qu'il avait fait venir de Naples, et pour lequel il avait beaucoup d'égards, sa préférence pour la Congrégation des Oratoriens devint évidente. Il choisit

1 Théophile Braga, Histoire de l'Université de^Coimbre, t. h, p. 293.

I Franco, Synopsis, Préface. Voir Majipa de Portugal, par J. Baptiste de Castro, tom. n p. 132.

5 Antoine Joseph Teixoira, Documents pour l'histoire des Jésuites, pp. 399 et 404.

• Baltazar Tellez, Chronique de la Compagnie de Jésus, 2" partie, p. 320.

b Franco, Synopsis, p. 433.

plusieurs d'entre eux comme membres de l'Académie Royale d'Histoire qu'il avait fondée en 1720 et il leur confia plusieurs occupations littéraires, comme à l'oratorien Père Antoine dos Reis, qu'il chargea de la publication des poètes portugais '. En 1745 il fit plus encore en faveur de cette Congrégation, car il lui accorda un privilège par lequel les examens de ses Collèges de Saint Esprit et Necessidades étaient valables pour l'inscription de l'Université de Coïmbre, sans qu'ils fussent obligés, comme on l'avait été jusque là, de passer un examen devant les jésuites du Collège de Coïmbre 2.

Ce fut le premier coup terrible porté à l'ascendant de l'enseignement des jésuites. Un autre le suivit de près et celui-là, encore plus terrible, puisqu'il détruisit tout le système pédagogique, jusqu'alors suivi par eux en Portugal. Cet événement fut produit par la publication des fameuses lettres contre l'enseignement des jésuites, lettres écrites par un Capucin, comme il y était dit, lequel Capucin n'était autre que l'archidiacre d'Evora, vivant alors à Rome, auprès de l'Ambassade Portugaise dans cette Cour, Louis Antoine Verney. Ces lettres firent beaucoup de bruit à oette époque, donnèrent lieu à des répliques et contre-répliques et les jésuites sortirent de cette lutte assee maltraités. Ces lettres furent publiées en 1746, en deux volumes, sous le titre de Verdadeiro Mèthodo de Estudar (Vraie Méthode pour Étudier). Cet ouvrage est une critique profonde des méthodes suivies par les jésuites en Portugal, prouvant qu'elles étaient très arriérées et les comparant à celles qui dominaient dans les écoles étrangères.

Cette critique fut si bien reçue par les intellectuels portugais que le célèbre satyrique Denis da Cruz e Silva, dans son poème héroï-comique, 0 Hyssope (Le Goupillon), appelle l'enseignement latin des jésuites :

«La longue syntaxe jésuitique».

et au sujet de leur philosophie il dit :

«La vaine philosophie scolastiquo

Qui inonda les cloîtres et qu'embrassèrent

Jusqu'à la mort les perfides solipsos» 3

(Chamt vu)

(Chant i)

Ce fut aussi en se basant sur cette critique, que plus tard le Marquis de Pombal bannit des écoles portugaises les livres d'enseignement composés par les jésuites portugais, en les faisant remplacer par d'autres, écrits par les oratoriens * qui, plus modernes que les jésuites, expliquaient déjà dans leurs écoles les idées de Descartes et de Bacon. Les jésuites, pendant les 200 ans de leur influence sur l'enseignement portugais, empêchèrent l'entrée du protestantisme dans les esprits, mais d'un autre côté ils soumirent ces esprits à la plus grande bassesse et la plus grande décadance intellectuelles.

Dans les Missions

Jean III avait appelé les jésuites en Portugal pour les envoyer prêcher l'Evangile dans les pays que les portugais avaient découverts et conquis. Mais plus tard le

1 Caetano de Sousa, Histôria Genealogica, t. vin, pp. 244 à 246.

2 Ferreira Brandâo, Rccapitulaçâo histârico-biogràfica do Padre Bartolomeu do Qttental, pp. 73-75, Lisbonne, 1867.

3 On appelait alors les jésuites solipsos pour ridiculiser leur orgueil et leur arrogance :■ du latin soli ipsi, leur seuls.

4 Pinheiro Chagas, Histoire de Portugal, vol. 6, p. 563, Lisbonne, édition de 1902.

même Roi décida que seulement quelques-uns d'entre eux iraient et que les autres resteraient dans le royaume pour y créer de nouveaux adeptes.

En effet un grand nombre de jésuites alla sur les vaisseaux portugais, vers l'Inde,, l'Afrique et le Brésil. Il y avait parmi eux des hommes remplis d'abnégation, de sacrifice et de détachement du monde; d'autres, doués d'un esprit audacieux et aventureux, se mirent à parcourir des régions jusqu'alors inconnues aux européens, affrontant hardiment toutes les difficultés et tous les dangers. D'autres encore étaient des hommes très instruits pour leur époque, habiles mathématiciens et connaissant l'astronomie, la météorologie et d'autres sciences. On ne peut pas nier qu'entre cette quantité innombrale de portugais et d'étrangers que les vaisseaux, sortis de Lisbonne, allèrent débarquer dans les ports de l'Asie, de l'Afrique et de l'Amérique, se trouvaient beaucoup d'hommes qui méritèrent l'admiration de l'Europe, par leurs vertus, leurs audacieuses explorations dans des régions inhospitalières, ou par la renommée de leur savoir qui éblouit les païens. François Xavier, Gonsalve da Silveira, Emmanuel da Nôbrega, Joseph de Anchieta, Robert de Nobili e Mathieu Ricci, entre autres, sont des noms restés célèbres. Mais les Missions des Jésuites vues dans leur ensemble et examinées à la lumière d'une critique impartiale, mais sérieuse et élevée, eurent des défauts qui leur enlevèrent une grande partie de la valeur qu'elles auraient pu .avoir pour la civilisation des pays qu'ils traversèrent.

L'erreur commença par François Xavier. Cet apôtre en dix années de l'Inde, (1542-1552) au lieu de se consacrer à un territoire borné, où son activité d'évangelisateur pût produire des effets solides, parcourut l'Asie jusqu'au Japon et alla mourir en vue de la Chine, après avoir fait des conversions et des baptêmes en masse, de beaucoup de centaines de personnes. De fait ce n'étaient rii des conversions ni des christianisations.

Les successeurs suivirent son exemple. En sorte que, sous l'apparence de chrétiens, les nouveaux baptisés continuèrent à être païens comme avant, ayant des mœurs et des superstitions parfaitement idolâtres '. Dans ce genre Nobili et Ricci se firent remarquer : ils s'habillèrent richement, à la manière des mandarins et des brahmanes, adoptant leurs mœurs, ne daignant pas regarder les pauvres ni leur parler et feignant même de ne pas connaître les autres religieux du même Ordre qui portaient l'humble costume de cette classe. Cela donna lieu à la fameuse question des Rites Malabares et Chinois qui fut tellement discutée entre les théologiens du XVII0 et du XVIIIe siècles qwe les systèmes jésuitiques de ces Rites furent enfin condamnés par Benoît XIV, le 11 juillet 17422.

Ceci en ce qui regarde l'Asie et l'Afrique.

Au Brésil l'œuvre des jésuites fut plus intense, mais elle eut d'autres défauts et beaucoup plus graves. Les jésuites portugais suivirent au nord du Brésil le système des Réductions qui fut aussi suivi par les jésuites espagnols dans l'Amérique du sud. Les Réductions ou aldeamentos étaient des locaux où les jésuites parvenaient à conduire (réduire) et aldear (former village), les indigènes païens ; et une fois là, ils les faisaient vivre dans une sorte de commune, le territoire environnant étant considéré Propriété de Dieu. Ils travaillaient tous où et comme les jésuites l'ordonnaient, prenaient leur repas en commun, mais n'avaient rien en propre. C'étaient comme des mineurs en tutelle, constamment sous la domination spirituelle et temporelle des jésuites. Il n'était pas permis aux colonisateurs ni aux prêtres des autres religions d'y entrer. En sorte

1 H. Boehmer, Ijcs Jésuites, chap. iv, p. 152.

2 H. Boehmer, Les Jésuites, introduction par Gabriel Monod, p. xi.m.

que ces indigènes devinrent des êtres en enfance perpétuelle («r perpétua fanciullezza» comme le dit Bice Romano) sans liberté et sans initiative '.

Ajoutons à cela que les indigènes des Réductions travaillaient pour les jésuites, qui les empêchaient de travailler pour les colons séculiers. En sorte qu'ils pouvaient ainsi présenter sur le marché des articles en plus grande abondance, meilleurs, et à un prix plus réduit que les autres négociants ; de là un avantage commercial important pour les jésuites et une infériorité manifeste dans les gains des colons portugais, ce qui évidemment discréditait l'œuvre spirituelle des missionnaires. Aujourd'hui même les jésuites ne peuvent s'affranchir de cette mauvaise réputation, car la critique historique, sereine et froide, est allée chercher les documents les plus cachés pour élucider cette question d'une manière irréfutable. Ce sont les Généraux mêmes de l'Ordre qui, dans bien des lettres déjà publiées, ont blâmé sévèrement la manière scandaleuse dont se conduisaient leurs sujets envers les indigènes des Réductions, pour leur commerce illicite, en face des lois de l'Eglise.

«Nous vous avons déjà écrit souvent au sujet du grand scandale que les nôtres causent devant les étrangers en transportant au Collège du Para de grandes quantités de cacao et de girofle, et pourtant jusqu'à présent nous n'avons pas vu que l'on cherchât à se corriger» 2.

Ainsi écrivait le Général Tamburini au P. Ignace Ferreira, supérieur du Maragnon, le 22 octobre 1712.

Les scandales de ce genre chez les jésuites du Brésil étaient tellement grands qu'ils parvinrent non seulement à la connaissance des Généraux de l'Ordre, mais aussi à celle du Roi et du Pape. Jean V qui était déjà mal disposé envers les jésuites, se servit du Pape pour mettre un terme aux dérèglements de ces religieux et Benoît XIV, en vertu des plaintes réitérées, publia la Bulle du 25 février 1741, Immensa Pastorum, contre les prêtres négociants et le Bref du 20 décembre de la même année, qui visait la Compagnie de Jésus3. Mais la Bulle ne produisit pas les effets désirés; les jésuites n'en firent aucun cas, ils disaient que sa doctrine était illégitime et il y eut même des supérieurs jésuites au Brésil qui refusèrent de la faire connaître 4. Mais l'opposition des jésuites de l'Amérique du sud devint plus évidente envers les gouvernements de la métropole, lorsque vers la fin du règne de Jean V on célébra un traité entre le Portugal et l'Espagne, le 13 janvier 1750, par lequel sept Réductions du Paraguay devaient passer sous la domination portugaise, en compensation de la colonie du Sacramento qui passait aux espagnols.

Les jésuites s'opposèrent avec ténacité, faisant en sorte que les indigènes y résidant, leurs sujets spirituels et gouvernés par eux comme des enfants, prissent les armes et reçussent les gouverneurs des deux nations en pied de guerre. Celle-ci fut la première difficulté que le Marquis de Pombal trouva devant lui, lorsque, peu de mois après^ mort Jean V, son fils Joseph monta sur le trône et choisit Pombal pour son ministre.

1 Bice Romano, L'expulsione dei Gesuiti dal Portoyallo con documenti daU' Arehivio Vatieano, Cittâ <3i Castollo, 1914, p. 19. — H. Boehmer, Les Jésuites, p. 197. — Schaefer, Mistôria de Portugal, t. v, p. 28.

2 J. Lûcio de Azevedo, Os Jesuitas no Grâo-Parâ, Lisboa 1901, p. 207: «Saepius scripsimus de gravi scandalo, quod. nostri dant externis in conducenda ad Collegium, praesertim paraense, raaxima quantitate cacai et gariophylli maragnonensis; et tamen nondum visa est emendatio». De la p. 326 à 335 on trouve dans cet ouvrage différentes lettres des Généraux, Visconti, Tamburini et Retz, sur le scandale du commerce jésuitique au Brésil.

3 J. Lûcio de Azevedo, ouv. cit., p. 212.

« Bice Romano, pp. 24 e 29.— Schaefer, t.' v, p. 29.

Causes prochaines du bannissement

A la mort de Jean V, le 31 août 1750, son fils Joseph monta sur le trône et aussitôt, le 2 août suivant, il nomma pour la place alors vacante de ministre des affaires étrangères et de la guerre, Sébastien Joseph de Carvalho e Melo, qui avait déjà 51 ans. J\ avait été désigné pour occuper cette place par Marianne d'Autriche, mère de Joseph, Cette princessa était l'amie intime d'Eléonore Daun, dame de la noblesse autrichienne, que Carvalho avait épousée lorsqu'il était ambassadeur à Vienne d'Autriche l.

Sébastien de Carvalho vit aussitôt que les affaires qui lui étaient confiées se trouvaient en grand desordre et très arriérées. Il s'en occupa avec l'activité et l'énergie que tout le monde lui reconnaissait, et mit en pratique les connaissances commerciales et politiques qu'il avait acquises dans les cours de Londres et de Vienne, où il avait été ministre de Portugal. A Londres il avait vu le profit que les anglais savaient tirer de leurs Compagnies de Navigation et autres. A Vienne il avait compris comme il fallait lutter avec Rome pour que le pouvoir spirituel ne dominât pas le pouvoir civil. En Portugal il voyait combien était grande la puissance des jésuites à la Cour, puisqu'ils étaient les confesseurs de toute la famille royale et d'une grande partie de la noblesse.

Une des premières questions diplomatiques qu'il eut à résoudre fut l'exécution du traité de frontières du 3 janvier 1750, dont nous avous parlé plus haut, se rapportant à la colonie du Sacramento et aux Réductions du Paraguay.

En 1751 on envoya d'Europe aux Gouverneurs des deux pays, dans les dites colonies de l'Amérique du Sud, les instructions nécesaires pour que les changements provenant du traité eussent lieu immédiatement. Mais ces gouverneurs ne purent pas les exécuter, parce qu'ils trouvèrent une grande résistance chez les peuples dirigés par les jésuites et ils accusaient ceux-ci de cette résistance 2. Quoique les gouverneurs espagnol et portugais tissent plusieurs tentatives, avec des gens armés, ils n'obtinrent aucun succès jusqu'en 1754; et ce n'est qu'en 1756 que le gouverneur Andrade put faire exécuter le traité qui avait jusqu'alors coûté au Portugal trois millions de libres sterling 3.

Le 11 août 1753 Carvalho fonda la Compagnie de Maragnon et Para: pensant aux Compagnies Anglaises et Hollandaises du même genre, riches et productives, il trouva que celle-là pourrait agrandir le commerce colonial portugais 4. Les jésuites qui voyaient dans cette Compagnie un obstacle à la manière irrégulière et scandaleuse dont ils faisaient leur commerce au Brésil, s'y opposèrent de toutes leurs forces et se servirent même de la chaire et du confessionnal pour l'attaquer. Le jésuite Ballester alla même jusqu'à dire dans un sermon que «ceux qui auraient des rapports avec une pareille Compagnie, ne pourraient pas faire partie de la Compagnie de Notre Seigneur Jésus Christ» 5.

Le 1" novembre 1755 Lisbonne souffrit le grand tremblement de terre, si connu dans le monde entier par les malheurs qu'il causa.

Lisbonne fut presque détruite, non seulement par le tremblement de terre, mais aussi par les eaux du Tage qui inondèrent la partie basse de la ville et par les incendies qui eurent lieu dans plusieurs maisons. Tous les esprits succombèrent, Carvalho, seul, se présenta alors avec une fermeté hautaine et une activité énergique qui firent l'étonnement de tout le monde. Et lorsque Joseph atterré lui demanda: «Que faire pour échapper à ce châtiment de la Justice Divine?» Carvalho, droit et fort au milieu du

1 Pinheiro Chagas, Hislorin. Port-, t. vi, p. 460. — Schaefer, t. v, p. 21.

2 Bice Romano, 21. — Schaefer, t. v, p. 29. J Schaefer, t. v, p. 30,

* Pinheiro Chagas, t. vi, p. 468.

5 Schaefer, t. y, p. 32.

découragement général, répondit aussitôt: «Sire, enterrer les morts et s'occuper des vivants» '.

Alors le Roi étonné de la grandeur d'âme et du courage de son ministre, lui donna plein pouvoir pour faire ce qu'il jugerait nécessaire. Carvalho fit des prodiges d'administration pour maintenir l'ordre, assurer la propriété lorsque toutes les prisons s'étaient ouvertes, nourrir le peuple et rendre à la ville la tranquillité perdue. Pendant des journées entières il parcourut la ville en voiture. On le voyait partout donnant des ordres et écrivant des décrets sur son genou. Il fit venir des troupes et des aliments du dehors et chercha partout à relever le courage abattu du peuple, en faisant voir que le désastre n'avait été que le résultat des forces de la nature et que de pareils malheurs s'étaient produits dans d'autres régions, pour les mêmes causes.

Il est certain, ainsi que l'ont avoué les ministres étrangers demeurant à Lisbonne, que Carvalho réussit à ramener la paix et la tranquillité au peuple de Lisbonne 2.

Mais au milieu de son travail herculéen pour relever l'esprit public, en lui faisant voir que les tremblements de terre n'étaient que des phénomènes naturels, provenant des forces mêmes de la nature, il trouva devant lui quelques jésuites, qui s'opposaient à cts idées. Ceux ci après le tremblement de terre vinrent dans la rue prêcher au peuple que ces calamités n'étaient qu'un châtiment divin pour les péchés du peuple et pour les fautes du Roi et de ses ministres 3.

Aujourd'hui on ne peut plus nier ce fait, puisque nous avons devant nos yeux des documents irréfutables. Le jésuite Malagrida, très chéri â la Court et qui fut un de ceux qui parcouraient les rues en prêchant, écrivit un opuscule où on lit des choses très stupides, mais aussi d'une inconvenance insensée dans des circonstances comme celle-là. Voici quelques passages de cet opuscule, reimprimé par Camille Castelo Branco, dans son prologue de la vie du P. Malagrida: «Sache, donc, Lisbonne que les seuls destructeurs de tant de maisons et de tant de palais ... ne sont pas les contingences ou les causes naturelles, mais seulement nos intolérables péchés» i. «Que ceux qui affirment politiquement que ces malheurs proviennent de causes naturelles, ne disent pas que cet orateur sacré embrasé du zèle de l'amour divin ne fait qu'une invective contre le péché, comme source de toutes les calamités dont souffrent les hommes... car il est certain, — si on ne me blâmait pas de dire ce que je pense de ces politiciens — que ce sont des athées 5».

En suivant le système, déjà très connu, des jésuites, d'inventer des prophéties pour tout ce qui leur convient, il déclare qu'il savait déjà que Dieu voulait punir Lisbonne de ses péchés: «Dieu a révélé qu'il était très irrité des péchés de tout le Royaume et beaucoup plus de Lisbonne et conséquemment un grand châtiment devait la foudroyer. Ce coup ne pouvait donc être attribué à des causes naturelles ; mais uniquement à l'indignation de Dieu pour l'excès de vos fautes. Longtemps avant ce tremblement de terre j'ai eu entre Jes mains le manuscrit (de cette prophétie) que j'ai trouvé par hasard dans une des maisons principales de Lisbonne et ce que j'y ai lu avait tant de poids et de substance que je dis à son propriétaire que je ne le lui rendrait plus e».

Voici le seul moyen que Malagrida trouvait pour porter remède aux tristes résultats de cette calamité: «que tous fissent à Dieu le sacrifice de se retirer pendant, au

1 Schaefer, t. v, p. 21.

« Schaefer, t. v, pp. 21 à 26.

1 Sehaefer, t. v, p. 23.

4 Camille Castelo Branco, Hittôria de Gabriel Malaijrida da Companhia de Jésus, p. ix.

5 Camille, ouv. cit., p. zi.

6 Camille, ouv. cit., p. xv.

moins, six jours dans la maison des exercices, pour y refléchir avec plus de tranquillité et de lumière sur les misères infinies que peut attirer sur nous un péché mortel contre un si grand Maître» *.

Tels étaient les jésuites qui infestaient Lisbonne, à l'époque terrible du tremblement de terre, devant l'esprit avancé et progressif du Marquis de Pombal.

Le 10 septembre 1756 Carvalho publia un décret par lequel il établissait la Compagnie des Vins du Haut Douro (qui dure encore aujourd'hui et est très riche). Le 23 Janvier de l'année suivante (1757) un mouvement populaire éclata à Porto contre ce décret, provoqué paraît-il par quelques cabaretiers, parce que ce décret nuisait à leurs affaires illicites. Il paraît aussi, d'après ce que disait le Marquis lui-même, que les jésuites ne furent pas étrangers à ce soulèvement du peuple que le Marquis punit avec sa sévérité habituelle 2.

Mais les jésuites continuaient avec une. ardeur indomptable leur lutte contre les ordres de Carvalho, â Maragnon et Gran Para, où ils avaient établi leurs Réductions et où ils ne voulaient pas admettre l'existence de la Compagnie du Maragnon, créée par Pombal, qui contrariait leur commerce illicite, et où ils ne consentaient pas la lecture des placards publiés par le ministre pour faire exécuter la Bulle de Benoît XIV, de 1741 3. Quoique Carvalho eût envoyé en 1754 son frère François Xavier de Mendonça comme gouverneur du Para, celui-ci ne se sentit pas capable de dominer le pouvoir des jésuites au Brésil, à cause de la force qu'ils avaient à la cour, où ils étaient confesseurs de la famille royale, comme tout le monde le savait au Brésil. Il écrivit donc à son frère: «Le premier pas doit être fait en Europe. Il faut détruire la confiance que le Roi a accordée aux jésuites, pour établir ensuite celle que les sauvages doivent avoir en nous i».

Le ministre trouva le conseil de son frère très avisé et, combinant avec le Roi qui avait déjà compris la résistance scandaleuse que les jésuites opposaient aux ordres envoyés au Brésil, ordonna que pendant la nuit du 19 septembre 1757 un Huissier de la Maison Royale se présentât, à l'improviste, à la porte des appartements occupés au Palais Royal par les Pères Joseph Moreira, confesseur du Roi, Thimothée de Oliveira, confesseur de l'Infant Pierre, son frère, et Jacinthe Costa, confesseur de la Princesse du Brésil et des trois Infantes, ses soeurs. Par ordre du Roi ils durent se retirer immédiatement pour se rendre à la maison professe, avec la sommation de ne pas revenir sans être appelés.

A la porte du Palais se trouvaient des voitures de la cour pour transporter, vers minuit, ces Pères chez les jésuites. Le lendemain les Pères Emmanuel de Campos et Joseph de Aranjués, confesseurs des infants Antoine et Emmanuel, oncles du Roi, recevaient également l'ordre de ne pas revenir au Palais 5. Le Roi nomma ensuite pour son confesseur le Provincial des franciscains et pour confesseurs des autres personnes de la famille Royale les Provinciaux d'autres Ordres religieux 6. Le Nonce ayant su qu'un vaisseau avait transporté à Lisbonne quelques jésuites, comme prisonniers, et que le Gouverneur Mendonça les envoyait du Brésil en les accusant de rébellion envers le Gouver-

1 Camille, ouv. cit., p. xtt.

» Pinheiro Chagas, t. vi, pp. 508-517.

* Bice Romaoo, p. 24. «Ma i Gesuiti si opposero alla publicazionc anche con la forza ed ilPadre superiore ebbe l'ardire di ricevere fra due catinoni un officiale graduato che gli portava tutte carte relative ai nuovi ordini dol re».

1 Pinheiro Chagas, t. vi, p. 558.

1 Bice-Romano, p. 25. — Schaefer, t. v, p, 31. — Crètineau Joly, t. ▼, p. 125.

1 Bice, pp. 28-29. — Schaefer, t. v, p. 31.

nement, il alla trouver le ministre pour lui rappeler le respect que, d'après les lois de l'église, on devait avoir pour les personnes qui se consacrent au service divin. Celui-ci lui déclara que le Roi respectait les lois ecclésiastiques, mais qu'il ne voulait plus de jésuites au Brésil, et qu'il y enverrait à leur place des religieux d'autres Ordres qui travailleraient mieux et auxquels lès jésuites s'étaient opposés jusque là '. Carvalho voulut que le Pape Benoît XIV fût bien renseigné sur ce que les jésuites faisaient au Brésil et à cet effet il fit venir le gouverneur Mendonça et l'envoya à Rome pour renseigner le Pontife avec pièces à l'appui. Le Pape convaincu par ce récit qui confirmait les plaintes qui, plus d'une fois, lui avaient été présentées, nomma, par un Bref du 1er Avril 1758, le Cardinal Saldanha, pour visiter, faire une enquête et reformer les jésuites du Portugal 2. Le Cardinal Saldanha était très instruit et avait un caractère plein de droiture et de probité, à tel point qu'ayant été nommé, quelques mois après, Patriarche de Lisbonne, le Nonce disait qu'il ne connaissait pas de prêtre dans ce royaume, oui fût plus digne de cette honneur 3.4je Cardinal inspecteur déclarait le 15 mai suivant que les jésuites exerçaient un commerce illicite et très scandaleux et il leur défendit de continuer à le faire. A cet effet il fit confisquer les livres de comptes de ce commerce et les articles de celui ci emmagasinés dans plusieurs maisons des jésuites 4. Le 7 Juin le Patriarche de Lisbonne fit défendre aux Jésuites de son diocèse la prédication et la confession, afin qu'ils ne pussent se servir de la chaire et du confessionnal, comme ils le faisaient habituellement, pour s'opposer aux ordres qui ne leur plaisaient pas. Le 14 Juillet on fit sortir de Lisbonne le Provincial Torres et on l'envoya au Collège de Bragance, à l'extrémité Nord du Royaume, parce que, confesseur du Nonce, il était l'âme des jésuites du Paraguay et de leurs machinations politiques 5.

Sur ces entrefaites le Pape Benoît XIV mourait le 2 Mai 1758 et en Juillet le cardinal Razzonico, qui prit le nom de Clément XIII, monta sur le trône pontifical. Celui-ci aimait beaucoup les jésuites et ne le cachait à personne. Il prit pour secrétaire le Cardinal Torrigiani, qui dominait le Pontife, mais était dominé par Laurent Ricci, Général des Jésuites, dont il était l'intime ami et le confident. C'est pourquoi celui-ci le 31 Juillet alla déposer entre les mains du Pape un mémorial où il lui demandait de faire cesser la visite d'enquête et de réforme aux jésuites portugais, que le Pape antérieur avait confié au Cardinal Saldanha, alléguant plusieurs raisons, entre autres que cette visite et cette réforme, au lieu d'être utiles ne pourraient que causer des troubles 6.

Ce mémoire de Ricci, qui, d'après son désir, devait rester caché entre les murs du Vatican, fut bientôt connu à la Cour Portugaise, où il produisit une très mauvaise impression.

Pendant la nuit du 3 au 4 Septembre 1758 eut lieu un attentat contre la vie du Roi Joseph qui, sortant en voiture, fut attaqué par trois hommes déguisés qui tirèrent sur lui et le blessèrent grièvement à l'épaule 7. Carvalho renseigné immédiatement ordonna le plus grand secret sur la blessure du Roi et que l'on répandît le bruit qu'elle avait été causée par une chute que le Roi avait faite, par suite d'une syncope. Il ordonna aussi que le Roi ne reçût, dans les appartements où il avait été transporté, que les per-

i Bice, p. 28.

2 Bice, pp, 31 et 32.

> Bice, p. 36 «per venta non conosco in questo regno ecclesiastico più adatto a questa dignitâ». 4 Bice, p. 35. — Pinheiro Chagas, t vi, p. 568. s Bice, p. 38,

* Bice, pp. 39 et 40.— Crétineau-Joly, t. v, p. 149. «De plus, on craint fort que cette visite et réforme, au lieu d'être profitables, n'occasionnent jles troubles sans aucune utilité». 7 Bice Romano, p. 50.

sonnes strictement nécessaires pour le soigner. Le secret fut gardé à tel point que le Nonce lui-même lit dire à Rome que le Roi était blessé par suite d'une chute, causée par une syncope '.

Cependant le Ministre cherchait à découvrir leB chefs et les complices de l'attentat et il le faisait si secrètement que les coupables se croyaient à couvert de tout soupçon. Mais subitement sans que personne ne s'y attendît, pendant la nuit du 13 décembre on arrêta le Duc d'Aveiro, le Marquis de Tâvora (père) et le Comte d'Atouguia, son gendre. Ce jour même on fit garder par des troupes les maisons des jésuites, leur défendant d'en sortir -. Ce n'est que le lendemain que la cause de la maladie du Roi fut rendue publique, au moyen de placarda, en déclarant que l'on allait intenter un procès contre ceux qui étaient accusés de l'attentat et on demandait la dénonciation des complices. Après cela le Roi put recevoir du monde, en commençant par le corps diplomatique. Le Nonce du Pape fut reçu le 15 décembre et il écrivit à Rome qu'il avait trouvé le Roi très maigre et pâle et portant le bras en écharpe, sans mouvement 3. Les jours suivants on arrêta encore plusieurs personnes de la noblesse, entre autres la Marquise de Tâvora, dénoncées comme complices ou conniventes dans l'attentat, ou l'ayant conseillé. Par les déclarations des prisonniers on vit que le Marquis de Pombal aurait aussi été assassiné, s'il n'avait pas changé de voiture i. Certains jésuites furent indiqués par quelques uns des prisonniers comme ayant coopéré à la conspiration, après l'avoir conseillée '. Un mois après, le 11 Janvier 1.759, on publia la sentence contre les coupables de l'attentat, laquelle fut exécutée de la manière barbare et terrible en usage à cette époque et qui encore aujourd'hui nous remplit d'horreur 6.

Pendant la même nuit du 11 au 12 Janvier on arrêta dix jésuites, dénoncés comme conseilleurs et coopérateurs de l'attentat, dont les principaux étaient Malagrida, italien, Jean Alexandre, irlandais, et Jean de Matos, portugais '. 11 est certain que les accusés qui ont dénoncé les jésuites comme conseilleurs et coopérateurs dans la conspiration, l'ont fait au milieu des tourments, tn usage à cette époque pendant les interrogatoires des prisonniers, comme le fit le Tribunal de l'Inquisition dune manière bien barbare pendant des siècles. Cependant cet usage des tourments a servi aux défenseur» des Jésuites pour ôter toute valeur à ces dépositions. Mais si cela est un fait, il est certain aussi que les jésuites arrêtés étaient confesseurs et conseilleurs des principaux coupables de l'attentat, et que Malagrida, adoré de la noblesse, donnait les exercices spirituels à la Marquise de Tâvora 8, et que selon son habitude de se servir de prophéties, il avait écrit ;'t une dame de la Cour, la prévenant de ce qu'un grand malheur menaçait le Roi 9. Il est certain aussi que les paroles à peine murmurées dans les confessionnaux, laissent difficilement des vestiges, quoiqu'elles aient une très grande force, et que le confesseur représente, pour celui qui se confesse, Dieu lui-même, qui absout ou qui condamne.

Voyons maintenant les résultats de l'opposition et de la guerre que les jésuites faisaient au gouvernement de Joseph I, depuis quo Pombal était monté au pouvoir.

Le 19 Janvier 1759 Pombal ordonnait par un Edit du Roi la confiscation de tous les

1 Bice, pp. 51 et 59.— Schaefer, t. r, pp. 36 et 36. ' Bice, p. 62. — Schaefer, t. v, p. 38. " Bice, p. 60.

* Bice, p. 71.

s Schaefer, t. r, p. 50.

* Schaefer, t. v, pp. 40 à 50.

. ' Bice, p. 82.

1 Crétineau Joly, t. y, p. 155.

* Schaefer, t. v, p. 51.

biens des jésuites, qui vivaient dans le Royaume, faisait saisir tous leurs papiers et défendait à ces religieux de sortir de leurs maisons et d'entretenir des relations avec les personnes séculières *.

Il prit enfin la résolution de bannir les jésuites du Portugal et de ses colonies, mais .il voulait le faire avec le consentement du Souverain Pontife en mettant entre ses mains les biens confisqués aux jésuites, afin qu'il en disposât comme il le jugerait pour le bien de l'Église. Le 20 avril 1759 il écrivit donc à Clément XIII un long manifeste où il exposait tout cela et où il faisait un récit détaillé de l'œuvre politique et commerciale des jésuites au Brésil, en opposition avec les ordres de la Métropole et il demandait son autorisation pour punir les jésuites accusés de l'attentat contre le Roi 2.

Le 2 août le Pape adressa au Roi une note donnant les pouvoirs pour instaurer ce procès, disant cependant qu'il ne convenait pas de verser le sang de ceux qui avaient été consacrés au service de Dieu; mais quant au bannissement, le Pape trouvait qu'il ne devait pas avoir lieu et qu'il suffisait de punir les coupables 3.

Là dessus beaucoup de jésuites qui n'avaient que les vœux simples abandonnaient l'Ordre, vu que le Cardinal Saldanha, en sa qualité d'inspecteur et de réformateur, dispensait de ces vœux ceux qui le lui demandaient i.

Enfin le 3 Septembre 1759 on signa le décret qui bannissait les jésuites du Portugal et de ses domaines, et permettait le séjour aux particuliers, c'est-à-dire à ceux qui n'avaient que les vœux simples et qui pouvaient en être déliés par le Cardinal 5.

Le décret fut publié plus tard, lorsque le Marquis eut tout préparé pour que pendant une seule nuit et inopinément on fît sortir tous les jésuites de leurs maisons et les transporter à bord des bateaux, se trouvant dans le port, qui devaient les emmener à Cività-Veccbia ; mais les jésuites qui étaient en prison y restèrent1'.

Le Pape n'accepta pas de, bon gré ce bannissemet et le transport des bannis dans ses Etats. Il le fit savoir à la Cour portugaise insistant sur la réadmission des bannis et n'acceptant pas la concession qui lui était faite de disposer des biens des jésuites au profit de l'Église. Il était impossible d'accéder aux désirs du Pape. Les deux cours, la pontificale et la portugaise, se brouillèrent. Le Nonce Acciajuoli, n'ayant pas illuminé son palais le 6 Juillet 1760, jour du mariage de la princesse Marie, fille du Roi, avec Pierre, frère de celui-ci, tandis que. tous les autres ambassadeurs demeurant à Lisbonne avaient illuminé, ainsi que le peuple de la capitale, le Nonce reçut, le 17 du même mois, l'ordre de sortir du Portugal, dans le délai de quatre jours. Le 2 Juillet suivant, le Pape ordonnait que tous les portugais sortissent de ses Etats. Ainsi eut lieu la rupture diplomatique et complète entre le Portugal et le Saint-Siège. Le 25 février 1761 le Roi décréta que les biens confisqués aux jésuites, et que le Pape n'avait pas voulu accepter, retourneraient à la Couronne 7.

Cependant les jésuites à Rome, en Espagne, et dans d'autres pays, cherchaient à discréditer le Roi de Portugal et son Ministre de la manière la plus exagérée et la plus calomniatrice 8.

En Portugal les amis de jésuites agissaient de même. On créa la secte des Jaco-

1 Bice, p. 98.— Schaefer, t. v, p, 55.

2 Schaefer, t. v, p. 56.

3 Bice, pp. 95 et 103. — Schaefer, t. v, p. 58. * Biee, p. 106.

5 Schaefer, t. v, pp. 58 à 66.

« Bice, pp. 110 a 117.

' Schaefer, t. v, p. 74.

« Schaefer, t. v, pp. 73, 77 et 97.

beos Reformados (Jacobites Réformés), dent le chef, l'Évêque de Coimbre, Michel de l'Annonciation, disait que Pombal était anglais, non seulemente en politique, mais aussi en religion, et que son âme avait été attaquée d'hérésie *.

L'Évêque fut déposé et arrêté 2. Pour empêcher la propagande constante que les jésuites et leurs partisans faisaient en se servant de publications pour disposer l'opinion publique en leur faveur et contre le Portugal, le Roi créa le Comité Royal de Censure, (Real Mesa Censéria), par une loi du 5 Avril 1768, lequel devait être comme un tribunal sévère contre toutes ces publications 3.

Comme nous l'avons vu plus haut, quelques jésuites restèrent en prison pour être jugés comme accusés politiques. Le plus fameux d'entre eux était le P. Malagrida. Mais celui-ci le reclama l'Inquisition afin qu'il fût mis en procès pour crime d'hérésie. Le prêtre fut condamné et exécuté le 20 octobre 1761 4. Ses œuvres sont en effet remplies de prophéties et de contre-sens théologiques.

L'exemple de Pombal fut bientôt suivi par d'autres nations, car les jésuites avaient montré partout scandaleusement leur esprit dominateur, s'immisçant dans la politique, s'introduisant comme confesseurs et précepteurs dans les maisons royales et se' mêlant effrontément au commerce colonial.

En France leur intimité, à la Cour, avec la Pompadour et le Roi Louis XV, et le cas du P. Lavalette, débiteur de quatre nJIlions de livres pour des affaires à la Martinique, que l'Ordre ne voulait pas payer se disant étranger aux affaires de ce père jésuite, tout cela fit que les esprits cultivés se sentissent indignés contre eux. Le parlement français, appelé à intervenir dans le cas, obligea la Compagnie à payer aux créanciers de Lavalette et par arrêt du 2 juillet 1761 il déclara que l'Qrdre se trouvait illégalement en France; et le 6 août 1762 il fut supprimé surtout le territoire irançais. Le 14 juin 1758 le Roi fit confisquer tous les biens de la Compagnie pour la Couronne, et ainsi elle cessa d'exister en France après 200 ans de travaux •'.

Malgré cela, le Pape Clément XIII ne pouvant se convaincre de l'esprit de révolte justifiée contre l'Ordre, augmentant de jour en jour en Europe, publia le 7 janvier 1765 la fameuse Bulle Apostolicum pascendi munu» (composée par le Général des jésuites et ses partisans) par laquelle on confirmait de nouveau la Compagnie, la louant extraordinairemente et lui accordant de nouveaux privilèges 6. Cette Bulle déplut partout et produisit des effets contradictoires. En Portugal elle tut défendue par la loi du 6 mai 1765 et on fit brûler tous les exemplaires qui parurent ". Le 2 avril 1767 le Roi d'Espagne, Charles III, bannit aussi les jésuites de tous ses domaines et confisqua tous leurs biens pour la Couronne. Il accorda pourtant une pension à chacun d'eux et les envoya comme cadeau au Pape, â Cività Vecchia, mais celui-ci ne voulut pas les recevoir. Le Roi de Naples et de Sicile le 3 novembre 1767, le Duc de Parme le 7 février 1768, et le Grand Maître de Malte le 23 avril de la même année, les bannirent également de leurs États 8.

Pombal, voyant que son exemple avait été imité par quelques pays catholiques, mais que les jésuites, se voyant appuyés par le Pape et le Cardinal Torrigiani, cherchaient, par les anciens affiliés de leurs anciennes Congrégations de Marie et d'autres

4 Schacfer, t. v, p. 79.

* Schaefer, t v, p. 82.

» Schaefer, t. v, p. 98.

* Schaefer, t. y, p. 76.

« H. Boehmer, pp 271 à 273.

« Schaefer pp. 83 et 81— H. Boehmer, p. 273.

7 Schaefer, t. v, p. 87.

* H. Boehmer, pp. 273 et 274.

saints, à diffamer ceux qui les bannissaient, il défendit sévèrement le 28 août 1767 toute confraternisation, ligue ou association avec eux *. Mais il vit bientôt que toutes ces mesures étaient insuffisantes et qu'il fallait absolument expurger l'Église catholique de cet Ordre. Dans ce but, le 24 juillet 1767 il communiqua ces idées aux ambassadeurs de France et d'Espagne2. Enfin le 6 décembre 1767 il annonça au Pape lui-même, cette idée, comme nécessaire à la tranquillité de l'Eglise et au rétablissement des rapports avec le Saint-Siège3. Les Puissances Catholiques furent d'accord avec Pombal et, après quelques communications diplomatiques, en janvier 1769 les Ambassadeurs de ces Nations présentèrent au Pape les Mémoires de leurs gouvernements dans le sens d'abolir la Compagnie4. Mais pendant la nuit du 1er au 2 février 1769 Clément XIII mourut, abreuvé par les chagrins que son ineptie lui avait causés.

Le 19 mai suivant fut élu Pape le Cardinal franciscain Laurent Ganganelli qui prit le nom de Clément XIV. L'idée de l'abolition de la Compagnie lui fut immédiatement présentée par les Puissances Catholiques, comme nécessaire à la tranquillité de l'Église et à celle des peuples. Clément XIV leur fit savoir qu'il approuvait cette idée, mais qu-'il était prudent d'en retarder l'exécution, afin d'étudier bien les mesures â prendre 5. En attendant, il s'occupa de rétablir les rapports entre le Portugal et le Saint- Siège, nommant, comme Nonce, Innocence Conti, le 19 janvier 1770 6. Enfin le 21 juillet 1773 le Pape signa le fameux bref Dominus ac Rclemptor Noster qui, après avoir rapporté les fautes et les délits où la Compagnie était tombée, l'abolissait et bannissait de l'Église catholique. Ce ne fut cepandant que le 17 août qu'il fut communiqué aux ambassadeurs des Puissances et le 6 septembre qu'il fut reçu à Lisbonne et présenté au Roi.

Il y eut pour ce motif des fêtes dans les églises de Lisbonne et des illuminations et fogueiras (bûchers) par lesquels le peuple voulait célébrer cette nouvelle inattendue 7.

On peut se figurer le contentement du Marquis de Pombal dont Robert Walpole, ambassadeur anglais, écrivait: «Il faut lui reconnaître le mérite d'avoir été le premier de ce siècle qui ait osé attaquer ouvertement cette Compagnie, qui jouissait d'une si grande influence auprès d'tm grand nombre de Cours» 8.

Il convient de noter ce fait intéressant de l'histoire des jésuites: le premier roi qui s'occupa de la confirmation de cet ordre en J540, fut un roi portugais, Jean III, qui alla même jusqu'à payer les Bulles de cette confirmation; et le premier qui les bannit de son royaume et s'occupa de leur abolition fut un autre roi portugais, Joseph, conseillé et dirigé par son Ministre, le Marquis de Pombal.

Je finirai ce chapitre en citant les paroles mêmes de Bice Romano, paroles par lesquelles il termine son livre si souvent cité ici: eLa volontà di un solo uomo, inflessi bile, assoluta e violenta era bastata a pronunciare contra di essi la grave condanna alla quale si unirono in brève tutti gli altri popoli cattolici: la Francia si affrété ad imitare l'esempio, la Spagna. le due Sicilie e tutta l'Italia si misero ben presto sulla medesima via, la Germania dimonstrô la sua approvazione condannando giuridicamente i teologi

1 Schaefer, t. v, pp. 92 à 98.

i Schaefer, t. v, p. 89.

' Schaefer, t. v, 94.

4 Schaefer, t. v, p. 110.

6 H. Boehmer, p. 275.

6 Schaefer, t. v, pp. 114-123.

> Schaefer, t. v, pp. 129-133.

8 Schaefer, t. v, p. 133.

délia Compagnia e togliendo loro l'educazione délia Gioventù. L'edificio formidabile era scosso dalle sue fondamenta, e ben si puô dire che il colpo venuto dal Portogallo infranse il passato e l'avvenire délia Compagnia di Gesù.