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Il voulait guider les hommes qui ne savaient pas décider entre deux autorités d’une égale valeur. Dans l’exposition de son système, nous voyons un esprit complètement dominé par la philosophie du temps. Aristote régnait alors avec un empire incontesté sur les penseurs chrétiens, juifs ou musulmans. Ibn-Daoud aussi se rattache à ce courant général des idées ; il cherche à démontrer que les Saintes Écritures contiennent en germe tous les principes de l’École sur l’ontologie. Tel est le point de départ du système philosophique d’Ibn-Daoud, que nous allons exposer dans ses points essentiels.

L’immatérialité et l’immortalité de l’âme sont choses si manifestes que les livres saints ont négligé de les afiBrmer. Cette âme, en relation étroite avec le monde des esprits, est fécondée par leur action et arrive ainsi au plus haut degré d’intelligence.

La révélation divine repose sur les relations intimes de l’âme humaine avec la Raison pre-

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mière ; son mode d’expression est la prophétie. L’omniscience de Dieu, l’intelligence du monde des esprits (ou anges), celle de la Raison première, sont indépendantes du temps ; l’âme devient accessible à leur conception, sans limite de temps. La prophétie se manifeste, déjà, à un degré inférieur toutefois, dans les rêves. Pendant le sommeil , l’âme, débarrassée des influences physiques, devient sensible aux émanations du monde spirituel et peut saisir certaines vérités d’un ordre plus élevé.

Néanmoins les rêves ne sont réellement prophétiques que lorsqu’ils ont trait aux ' nations, aux empires, et qu’ils portent sur des questions transcendantes qui, par leur nature même, indiquent déjà un détachement de l’âme des intérêts vulgaires et privés.

Ces rêves prophétiques n’exigent aucune perfection dans l’individu. La perception d’événements futurs, la communication avec l’être divin à l’état de veille , sont les signes

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d’un prophétisme bien plus élevé. Aussi demande-t-il une âme d’unepureté native,détachée des choses mondaines et progressivement ennoblie par l’exercice des vertus. Il faut, en outre, des conditions de temps, de lieu et de nationalité ; le milieu le plus favorable aux manifestations, c’est la Terre sainte ; la nationalité, celle d’Israël *, comme chacun sait.

L’homme qui a réuni au plus haut degré toutes les conditions du prophétisme fut Moïse; sa mission, corroborée par six cent mille témoins, ne saurait être mise en doute.

Toute théorie philosophique tend à la réalisation d’un but moral ; telle est aussi la tendance du judaïsme. Cette pensée si juste fut mise en lumière par Abraham Ibn-Daoud*.

Le judaïsme conduit à l’exercice de certaines vertus, à la véritable vie de famille et à un état politique fondé sur ces mêmes vertus.