XII INTRODUCTION

culte israélite. On y prêche en anglais et en hébreu, et Ton y diante les psaumes dans la langue sacrée, comme autrefois sur Morija. Dans Técole des garçons, je vis cinquante enfants chez qui Je pus remarquer les douces influences de FEvangile; dans l'école destinée à l'autre sexe, trente jeunes filles, chez qui j'aperçus bientôt que c'est le cœur et non la tête seulement qu'on y cultive. Dans un autre bâtiment destiné aux prosélytes, je vis quinze ou vingtde ces nouveaux chrétiens occupés à divers travaux; il y en avait de Maroc et de Tunis. Dans un quatrième établissement, c'étaient les élèves missionnaires : ils étaient alors au nombre de six. Dans d'autres bâtiments encore habitaient les prédicateurs et les ouvriers de cette admirable institution.

« Autre fait : de nombreux voyages entrepris en Europe , sur les côtes d'Afrique et en Asie , pour apprendre aux JuiEs l'amour qu'on leur porte, pour les engager à l'étude des Ecritures etpour préparer ainsi les voies à des misi^ons stables. Nous ne saurions ne pas vous parler ici de cet homme extraordinaire qu'on pourrait nommer le Juif errant , et qui pendant douze ans a parcouru les quatre parties du monde pour avertir les enfants d'Israël que leur temps marqué est accompli , et que leur iniquité est tenue pour acquittée : Joseph Wolff , Juif bavarois, converti.

« Autres fruits des travaux de la Société de Londres : des institutions semblables à elle se sont élevées dans presque toutes les églises fidèles de la Réformation.

« En 1820 se formait à Francfort-sur-le-Mein, pour la conversion des Jui6 , une société qui déploya une charité très-active et baptisa plusieurs Israélites. Elle s'est réunie, en 1837, à la Société évangélique de la même ville. La même année se formait également à Bâle une association qui ( depuis 1831 ) a pris le titre de Société des Amis d'Israël, et qui fait élever des enfants juifs , provoque en divers lieux de la Suisse et du Wurtemberg des réunions de prières en faveur d'Israël , et fait publier en allemand et en frauçais la feuille intéressante connue sous le nom d*Afni d'Israëi. En 1822 fut fondée la société de Berlin, qui envoie des missionnaires , publie des ouvrages savants sur r Ancien «Testament, répand les Ecritures , tandis que de nombreuses sociétés auxiliahresla secondent à Breslau, àKœnigsberg» à Posen , à Detmold , à Stettin , à Oantzig , à Francfort , à Ole^zko

INTRODUCTION. Xm

et ailleurs. D'autres associations , indépendantes les unes des antres, se constituèrent encore : à Eiberfeld en 1822 , à Dresde en 1833 , à Toulouse en 1831 ^ à Nenchâtel en 18S4 , à Stras* bourg en 1835^ à Brème en 1841. Le nombre des sociétés-branches s'est accru en proportion. En Amérique aiassi s'est fondée la société de Boston et délie de New- York en 1820^ et le Bureau des missions étrangères a (dès 1819 ) envoyé plusieurs missionnaires distingués aux Juifs de Syrie. Dans les Indes Orientales même s'est formé une Société pour la conversion des Juifs de la Perse » de l'Arabie et de l'Indoustan. Son principal agent (Juif converti) a déjà répandu l'Evangile pendant douze ans cbez ses flrères dispersés dans ces lointaines contrées.

« Enfin l'Eglise d'Ecosse vient d'entrer avec ardeur dans cette oeuvre sacrée. En 1838 son assemblée générale décréta qu'elle prendrait enmain^commeEgllse^la cause d'Israël^ et qu'elle non^ merait solennellement un comité permanent pour l'évangélisatlra de ce peuple. En 1839 ^ elle décida d'envoyer en Palestine , pour s'enquérir de leur état^ une dépntation composée de quatre de ses minisires les plus éminents. »

A la suite d'une esquisse rapide du voyage des ministres écos-sais^ l'auteur ajoute : « Dès lors l'Eglise d'Ecosse n'a pas perdu son temps; ses députés ayant représenté que^ d'après l'examen qu'ils en avaient fait ^ il leur semblait convenable d'établir des stations missionnaires à Saffet en Galilée , à Jassy en Moldavie ;« à Pestb en Hongrie , à Posen , à Smyrne y à Gonstantlnople ^ à Livoume et à Gibraltar^ déjà, au 31 mars 1841, l'Eglise d'Ecosse consacrait M. Edouard pour l'envoyer à Jassy avec M. Philippe (Juif converti ) ; elle mettait à part M. Duncan ( l'un des pasteurs de Glascovr, et l'un des orientalistes vivants les plus distingués ) pour l'envoyer à Pestb avec deux étudiants écossais ; et nous apprenons que bien d'autres personnes, en Ecosse , se préparent à s'en aller chercher les brebis perdues de la maison d'Israël , et qu'en particulier un riche négociant de Glascow vient de renoncer à de brillantes perspectives pour se dévouer à cette ceuvre sainte.

« Un autre fruit, dont j'ai déjà parlé , ce sont les nombreuses conversions qui ont lieu partout oii l'on évangélise les Juifs.

« Les progrès de l'Evangile au milieu de l'ancien peuple de

KIV INTRODUCTION.

Dieu ( écrivait déjà en 1 839 le pasteur KunUte de Berlin ) sont extraordinaires y et i'opposition des rabbins, malgré loulesses ruses 9 ne peut plus en arrêter ie cours. • Et qu'on veuille bien remarquer que, si les prosélytes sont nombreux, plusieurs d'entre eux sont des hommes de talent et de science ; car on en compte déjà bult en Angleterre qui honorent parleur caractère et leurs talents les rangs du clergé épiscopal, où ils sont entrés* Plusieurs des professeurs des universités allemandes sont des Israélites convertis, A fireslau (par exemple) ils occupent les trois chaires de philosophie, de philologie et de chimie ; à Halle, il n'y en a pas moins de cinq. Le plus célèbre des convertis allemands est sans contredit le docteur Auguste Neander, pro* fesseur d'histoire ecclésiastique à Berlin , et réputé l'une des colonnes de la foi évangélique en Allemagne. Tous nos lecteurs ont entendu parler des deux conversions qui ont fait tant de bruit en Allemagne et en Hollande , celle du docteur Cappadose et celle du poëte Da Costa qui appartiennent tous deux aux familles les plus distinguées des Jui& portugais réfugiés en Hollande.

« Un autre fruit des missions Israélites, c'est le discrédit croissant des traditions rabbiniques et du Talmud. » On en trouvera de nombreuses preuves dans le voyage des ministres d'Ecosse. Nous indiquerons seulement ici le dernier fruit des missions Israélites, la mission de Jérusalem et l'établissement d'un évoque protestant, envoyé de concert par la reine d'Angleterre et le roi dé Prusse dans cette Jérusalem^ qui, comme le dit M. Gaussen, «« est le point central du monde, non-seulement dans la pensée des populations de rbrient,mais dans les habitudes da gouvernement de Dieu et dans les décrets de la prophétie. »

Que pourrions-nous ajouter à des motifs et à des encouragements qui nous appellent d'une manière si pressante à prier et à travailler pour la paix de Jérusalem, et à nous efforcer d'avoir part aux bénédictions promises à ceux qui béniront les enfants d' Abraham ? Nous n'avons pas besoin d'engager nos lecteurs à lire le discours de M* Gaussen dans son entier, car cet effet ne peut manquer d'être produit par les citations que nous venons de faire.

Il nous a semblé que ce serait aussi faciliter à nos lecteurs la parfaite intelligence de l'ouvrage que nous avons traduit que de

l^nr offrir icî quelques informations mr ca Talmud «t cette Cal)tele (iout U ^t 3i ^oavent quesUon dans les enireiieus des missiwnairQ4 aveq tes juiijs, £.^ Sûmeur est venu sur ce point au s^ours de Roir^ ignorance, et nous nous permettrons sans scrupule dç «it^ UP6 partie d'un article remarquable sur le livre de M» Frauck|iAUtttl$: ^ la r,abbale ou laPbilosopbie religieuse des

« h^ retour da la c^Uvité ne s'accomplit pas en une fois,

mais ^ {dtt^urs ej^^dUiona auocessives ; beaucoup de Juifs

T^st^QUt n^me W rétrang^^r \ fiabylone eut ses synagogues et ses

écoles^ et la Palestine demeura en communication active avec

ç^e (err^ 4a l'exil. On comprend que la route se trouvait toute

ouYerte pouir la propagatiouj. au sein m^me du mosalsme» des

^Stèmea rcpJgiQUx de rOriqnt. Qr, c'est précUi^ment vers Tépo-

qu^ du retQW 4ea Juifs dan^ leur patrie que Zioroastre» fécondant

et traiisforniant des dogmes anciens, fonda ce brillant dualisme

doit \à z.end-Avesta renferme les documents. Sn présence de la

propagation rapide de ce système dans l'emv^re persan et de

l'influence généi'aie de l'exil sur les mœurs et les idées des Jui&«

U est imjpiossU)!^ de ne pas supposer que le parsisme ait exercé

^ncf action profonde snr cea derniers. Mais la supposition devient

certitude lorsqu'on compte les d(H:trineB de Zioroastre avec celles

de la Gabbale, et Ton reste convaincu^» malgré des différences im-

IKHTtantes» expliquées, d'ailleurs par le génie du judaïsme, malgré

certains développem^ts originaux^ que la philosophie cabbaUsti-

que est un emprunt faU a VorienlaUsme» une inspiration du

système, persan^ et que, conformément à cette origine, sa date

remonte jusqu'aux relations oublies, ûkfk le VI' siècle avant

BQtre ère^ entre Babylooe et Jérusalem,

«. De ces deux périodes de l'histoire juive> ainsi partagées par la eapUvité, la première, sous le point de vue de la littérature sacrée» est celle de la production, de rinspiration; la seconde est csUe du commentaire et de la tradition. Il s'établit an se» du iudaisncike à cet égard la même relaUon a peu près que celle de la tradition patristlque et des écrits apostoliques au sein du catholicisme. Cette tradition judaïque s'appliquait ^ toutes les parties de l'enseignement religieux, et^ la loi civile étant étroitement «aie ù la loi religieuse, l'enseignement jutAdiquie a'y trouxaUna-