POLOGNE AUTRICHIENNE

Notre quarantaine à Bossanze était la troisième depuis notre départ de Jérusalem , et c'était certainement la plus agréable ; elle devait durer cinq jours. Nous étions dans un lieu sain et élevé, et nous avions sous les yeux une belle contrée, appelée la Bukovine. Nous parlions latin avec le médecin de la station, et avec un Hongrois dont la prononciation ne différait pas beaucoup de la nôtre. Nous employions nos journées à écrire des lettres, et à mettre en ordre nos journaux, et le soir nous nous promenions dans Tenclos de notre prison.

Le27septembre nous partîmes dans notre brisca, char couvert du pays, et nous arrivâmes en moins d'une heure à la ville de Soutchava, qui a huit clochers brillants et un château en ruines. La population, qui est considérable, est composée de Grecs, de catholiques romains et d'Arméniens. Il y a aussi environ deux cents familles de Juifs qui font le commerce des grains. Ils ont une école dans laquelle on enseigne l'allemand et le latin. Ils attendent le Messie et leur rétablissement dans leur pays. Nous en rencontrâmes quelques-uns avec lesquels nous causâmes un moment ; ils nous demandèrent si nous étions catholiques, et, lorsque nous leur dîmes que non, et que nous venions de la Grande-Bretagne, ils nous demandèrent si nous étions calvinistes^ et nous répondîmes affirmativement. En nous voyant remonter en voiture, l'un

382 SIRLTH.

de ces Juifs nous demanda où nous comptions aller ce jour-là. Il avait de la peine à croire que nous fussions réellement chrétiens, car ils ne sont guère accoutumés à trouver de la bienveillance chez ceux qui ne sont pas de leur nation. Lorsque ce Juif vit que nous voyagerions plus tard que six heures du soir, c'est-à-dire après le commencement de leur sabbat, il secoua la tête et dit aux autres que nous n'étions décidément pas Juifs. Nous leur laissâmes un traité en hébreu. On avait examiné nos livres à la quarantaine , mais on nous les avait laissés.

La route que nous suivîmes était macadamisée et en très-bon état; les chaumières étaient fort supérieures à celles de la Moldavie, et l'aspect du pays annonçait une plus grande civilisation. On voyait beaucoup de pruniers et de pommiers dans les jardins. Nous traversâmes un pont en bois couvert; le péage était tenu par un Juif, comme presque tous ceux du pays. Les Juifs sont encore, comme Matthieu, « assis au bureau des impôts. >

Vers deux heures nous arrivâmes à la jolie ville de Sireth, sur la rivière du même nom, que nous avions déjà traversée en Moldavie. En entrant dans la ville nous avions rencontré plusieurs Juifs vêtus de leurs habits de fête. Nous entrâmes ensuite en conversation avec deux d'entre eux, et un troisième consentit à nous servir de guide. Il y a trois cents familles juives dans la ville; ils ont deux synagogues et trois salles d'étude ou belh-mi" drash. Nous entrâmes dans une des synagogues, et nous commençâmes une conversation intéressante avec deux jeunes gens. Ils nous dirent qu'ils attendaient le Messie, ou quelque autre événement, cette année-là. Ils nous parlèrent d'un rabbin remarquable qui demeurait à Chosow, à huit milles de là; plusieurs milliers de Juifs allaient le

SIRETH. 383

visiter en pèlerinage, à l'époque de la fête des Tabernacles. Les JuiFs jouissent d'une plus grande liberté dans la Bukovine que danslaGallicie; la taxe sur tes chandelles, qui existe dans cette seconde province, est très-onéreuse pour les Juifs qui en allument un très-grand nombre le jour du sabbat. Nous leur demandâmes s'il y avait parmi eux beaucoup d'incrédulité; ils nous répondirent qu'ils étaient tous talmudistes, excepté trois épicuriens, probablement des membres de la société de Tarnapol. Nous vimesdans la synagogue plusieurs exemplaires du Talmud et de la Mischna, mais nou s ne trouvâmes dans la bibliothèque que quelques fragments de la Bible hébraïque. Ces jeunes gens connaissaient â peine les Écritures, et lorsque M. Caïman leur montra combien l'esprit delà Bible diffère de celui qui règne dans le Talmud, ils défendirent le Talmud et les rabbins. Ils s'appuyèrent sur une singulière explication d'un passage du Deutéronome pour exalter les rabbins. Au lieu de dire : « Tu aimeras donc l'Éternel ton Dieu de tout ton cœur, etc. (t), »» ils traduisaient le mot hébreu, que nous rendons ^tivdonc^ par aussi^ disant : «Tu aimeras aussiYtXQvnoi ton Dieu ; » et ils ajoutaient : « Qui donc devons-nous aimer auparavant de tout notre cœur? Ce sont sûrement les rabbins ? y>iH. Caïman leur montra qu'ils blasphémaient en mettant ainsi les rabbins avant Dieu; il insista sur ce qu'ils ne comprenaient pas le sens du mot hébreu et les pressa d'étudier leur langue grammaticalement. En effet, si l'hébreu était compris selon la grammaire, il est impossible de calculer tout ce que le Talmud perdrait aussitôt de son influence. Cela produirait sur les Juifs l'effet que produit la connaissance des sciences naturelles sur les Hindous. Nous insistâmes sur ce que les Juifs n'ont plus de sacrifices; ils prétendirent que répéter

(l)Dcul.VI, 5.

38i CZERNOWITZ.

les passages qui ordonnent et décrivent les sacrifices vaut autant qu'olTrir les sacrifices, et ils nous citèrent Osée XIV, 2 : « Adressez-lui vos pamles, et dites-lui : Nous t'offrirons les sacrifices de nos lèçres.n Ils ne voyaient pas que le prophète décrit Israël comme prononçant les paroles de la confession, et retournant au sang du grand sacrifice. Ils nous écoutèrent cependant, lorsque, lisant le chapitre LUI d'Esaïe, nous leur parlâmes de celui qui t a été frappé pour nos iniquités; » mais ils cherchèrent àéluder la force deces passages, en disant : t A chaque génération il y a un Messie qui souffre pour sa nation. » Ils voulaient parler des rabbins qui sont opprimés, tels que celui que l'empereur de Russie à fait mettre en prison. Lorsque M. Caïman leur déclara qu'il était devenu chrétien, ils tressaillirent et lui dirent d'un air de doute et de crainte : « Et vous aimez encore les Juifs? » Il répondit: « Oui, certainement, j'aime encore les Juifs, et de tout mon cœur. » Ce fut ainsi que nous nous séparâmes.

Traversant la Sireth, nous continuâmes notre voyage entre des collines boisées; la plaine était bien cultivée, et les chemins excellents, comme dans tous les Étais autrichiens. Nous arrivâmes à dix heures du soir àCzernowitz , où nous trouvâmes une auberge très-passable.

Czernowitz est une jolie ville; les rues sont larges et propres. Les maisons ont généralement deux ou trois étages, et il y a des casernes et autres édiflces publics. La plupart des noms qu'on lit sur les boutiques sont polonais. La ville est située sur une hauteur au bas de laquelle coule le Pruth; elle est entourée de tous côtés de plaines fertiles ; sur l'autre rive du Pruth est un village appelé Satagora, dans lequel il y a quelques Juifs.

A Czernowitz il y a trois mille Juifs, et ils ont huit synijgogues, dont trois grandes que nous visitâmes, et qui

czBRNOwrrz. 38S

sont sous le même toit. Il se forma bientôt un groupe autour de chacun de nous. Nous entrâmes en conversation en leur disant que nous venions de Jérusalem. Ils nous demandèrent si les Juifs de la Terre-Sainte étaient comme ceux de leur pays; nous leur répondîmes que oui, mais qu'il parlaient tons hébreu. «Oh ! ici, personne ne peut parler hébreu que le rabbin. — Espérez-vous retourner dans votre pays? — Nous nous y attendons de jour en jour. — Nous autres chrétiens, nous attendons le second avènement du Messie. — Quel Messie? Est-ce le Messie Ben-Joseph? > Cela nous conduisit à leur parler de Tunique Sauveur, qui est élevé pour donner à Israël la repentance et la rémission des péchés. Nous leur dîmes que les chrétiens de notre pays aimaient les Juifs; ils nous répondirent : « Il n'en est pas de même ici. » Dans les deux autres synagogues, qui appartenaient aux Chasidim, les Juifs étaient beaucoup plus occupés de leurs prières et criaient plus fort, et avec plus de véhémence. Au moment où nous sortions , un de ces Juifs courut après nous pour nous demander s'il existait encore une portion considérable du mur du temple à Jérusalem, et quelle était sa largeur et sa longueur; si nous avions vu Hébron, et si Ton savait où est la caverne de Macpéla.

Les Juifs de cette contrée sont très-ignorants; on leur enseigne à lire l'hébreu, mais non à le comprendre; et cependant plusieurs d'entre eux envoient leurs enfants dans les collèges, où l'on apprend l'allemand et le latin. Quelques-uns ne croient plus au Talmud, et plusieurs sont tellement indifférents qu'ils ne vont à la synagogue que le jour de l'expiation. Le Juif qui nous servait de guide dans la ville (car nous avions soin de prendre toujours un Juif pour guide) nous dit qu'il croyait aux Ecri-

S86 ZALESRr.

tures de rAncien-Testament, mais qu'il ne croyait pas du tout au Messie. Le fait est que plusieurs d^enlre eax connaissent si peu TEeriture qu'ils s'imaginent que la doctrine d'un Messie est une des traditions de leurs rabbins, et non pas une promesse de Moïse et des prophètes.

Nous partîmes dans l'après-midi dans une bonne voiture à ressorts, qui appartenait à l'aubergiste. Nous trftversftmes le Pruth sur un long pont de bois ; ses bords sont couverts de saules. Le pays est plat, mais il pàfntt fertile. Dans les villages que nous traversâmes nous reconnaissions les cabanes des Juifs aux tentes de feuillage érigées devant les portes, pour la fdte des Tabernacles.

Vers cinq heures nous commençâmes â descendre entre deux montagnes dont les pentes étaient couvertes de bois taillis. En approchant de l'ouverture de ce défilé, nous aperçûmes les clochers de Zalesky qui brillaient au soleil couchant, au milieu des peupliers et des ormeaux qui entourent la ville. Avant d'y entrer, nous traversâmes le Dniester sur un pont de bateaux ; cette rivière, qui est profonde et^rapide, sépare laBukovîne de laGallicie, qui fait partie de la Pologne autrichienne. Nous nous arrêtâmes [quelques heures dans la ville, qui est aussi jolie de près que de loin. Les montagnes que nousavioas traversées forment une barrière élevée du côté du midi; leurs pentes couvertes de verdure, et la rivière impétueuse qui coule à leur pied, ajoutent beaucoup â la beauté du tableau. A l'entrée de Zalesky on remarque une belle maison, entourée de grands jardins. Les Juifs nous apprirent que c'était la résidence d'un riche Gallicien, le baron Brownovitsh, Juif baptisé dans l'Eglise romaine. Son père et ses frères ont aussi reçu* le baptême, et vingt Juifs de la classe la plus riche ont suivi leur exemple. Lors même que les motifs de semblables

JAGUNSRI. 387

conversions seraient parfaitement purs, elles ne sauraient complètement satisfaire les amis d'Israël. Le baron a continué de montrer beaucoup de bienveillance à ses frères juifs, et il a bien des occasions de la leur témoigner; car il possède en propriété cette ville et vingt villages.

On compte à Zalesky environ trois mille Juifs. La plus grande de leurs synagogues est pourtant négligée et sale, et le ^rvice, auquel nous assistâmes, se fit à la bâte et sans solennité. Nous remarquâmes, ce que nous avions déjà vu en d'autres endroits, plusieurs gâteaux de Pâques (aphikumen) suspendus dans la synagogue, comme un charme contre le feu, les vols et les accidents. Nous parlâmes à plusieurs Juifs, mais nous les trouvâmes insouciants et mondains; Ton nous cita sept familles fidlemandes.qui ne vont jamais à la synagogue. Nous partîmes avant la nuit, et, après avoir traversé des plaines arides que balayait un vent froid d'automne, nous arrivâmes à dix heures du soir dans un joli village, appelé Jaglinski, dans lequel il y avait une bonne auberge polonaise.

Le lendemain était un dimanche, et nous assistâmes le matin au service qui se célébra dans l'Eglise; le chant et Torgue étaient passables, mais il n'y avait pas de nourriture pour l'âme. En voyant ces paysans baiser dévotement l'image du Sauveur, nous comparâmes les pays catholiques avec notre heureuse Ecosse, et nous sentîmes que, si quelque chose pouvait éveiller dans le cceur d'un presbytérien d'Ecosse le sentiment de la grandeur de ses privilèges, c'était le spectacle de ce culte tout extérieur, dans lequel l'ignorance et la super- 3tition dominent. Le prêtre avait l'air respectable^ et paraissait beaucoup plus cultivé que ses paroissiens.

388 JAGI.INSKI.

Oh ! si Dien voulait susciter un second Martin Boos dans ce pays de ténèbres, pour proclamer la bonne nouvelle de la justice obtenue par Tobéissance d'un seul!

Nous employâmes la plus grande partie de la journée à prier ensemble et à étudier les Ecritures, et vers le coucher du soleil nous résolûmes de visiter les Juifs qui se réunissaient alors pour célébrer le commencement du jour appelé dans l'Evangile « le dernier et le grand jour de la fête (1). » Nous priâmes notre Dieu de nous donner l'occasion de proclamer les paroles de Jésus : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive, » et notre prière fut exaucée.

En traversant le village, nous remarquâmes que les paysans ôtaient leurs chapeaux longtemps avant d'être près de nous ; ils ne nous saluaient pas avec l'air ouvert d'hommes libres, mais ils avaient un air sombre et servile, qui est le résultat d'une longue oppression ; les barons polonais tenaient leurs paysans dans un véritable esclavage, et ce système s'est perpétué, faute d'une classe moyenne qui pût servir de lien entre le riche et le pauvre. En passant devant une chaumière dont le propriétaire s'était mariéje matin, nous vîmes une grande troupe de gens qui dansaient sur le gazon, au son du violon et du tambourin. Hélas ! ils ne connaissent pas d'autres joies que celles de la terre, et le dimanche est pour eux un jour de dissipation et de vains amusements.

Les Juifs de ce village ont tr&is synagogues , dont la plus belle est élevée et spacieuse. Comme nous demandions â un jeune garçon juif si la synagogue qui était devant nous était celle des Chasidim^ il répondit : « Nod, c'est celle des prostakis , » c'est-à-dire « du commun peuple. » C'était dans sa bouche un terme de mépris;

(I) Jean VII, 37.

jÂGUMSKi. 389

car Tesprit des anciens pharisiens subsiste dpns le peuple d'Israël , et ils disent encore : « N'approche point de moi , car je suis plus saint que toi (t). » Nous leur parlâmes du Messie envoyé pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés. Plusieurs parurent nous écouter avec un vif intérêt lorsque nous leur dîmes que nous avions vu Jérusalem, et que nous leur parlâmes de l'ai^ection que nous portions â la maison d'Israël. Ils furent irès-étonnés et ne parurent pas nous croire, lorsque nous leur dîmes qu'en Ecosse les vrais chrétiens observaient le sabbat chrétien presque aussi exactement que les Juifs observent le samedi; qu'ils s'abstenaient de travailler et de voyager , mais qu'ils lisaient la Bible et servaient Dieu en public et en particulier. A la fin l'un d'eux alla vers M. Caïman , qui était au milieu d'un autre groupe , et lui demanda si ce que nous avions dit était bien vrai. Il revint ensuite dire à ses frères que c'était bien la vérité, et tous en parurent très-satisfaits. Quelques petits garçons nous lurent une portion de la loi, en commençant par « Tu aimeras TÉternel ton Dieu , » ce qui amena une autre conversation; et lorsque nous n'hésitâmes pas à employer les paroles : « Écoute , ô Israël , l'Eternel ton Dieu est le seul Eternel , » leur disant que nous croyions à ce seulDieu^ leur parlant de sa nature admirable et de son incarnation, ils nous écoutèrent avec une grande attention, et l'un d'eux nous dit : « Étes-vous nés chrétiens? » En les quittant , nous allâmes à la synagogue des Chasidim. On nous conduisit avec politesse à une place convenable pour voir la procession qu'on allait faire en l'honneur de la loi. Plusieurs Juifs s'approchi&rent de nous avec empressement . et écoutèrent avec intérêt quelques détails sur Jérusa-i

(I) Es. LXV, 5.

390 JAGUNSKI.

lem. L'un d'eux nous parla de l'oppression sons laqueRe gémissait leur nation. Nous leur dîmes que les vrais chrétiens d'Ecosse et d'Angleterre aimaient les Juifs , et que le Messie nous recommandait d'avoir pour eux une afifection particulière. Nous eûmes alors roccasion de leur dire comment Jésus , à Tépoque de la fôte qu'ils allaient célébrer, était venu dans le temple, et avait invité les pécheurs à venir à lui.

Le service commença. La synagogue était extrêmement pleine , et il y avait beaucoup de grandes chandelles, ce qui causait une chaleur très-fatigante. Après une courte prière, on appela les personnes qui devaient prendre part à la procession ; et Ton confia à chacune d'elles un rouleau de la loi, qu'elle devait porter dans ses bras. On les appelle d'après l'ordre alphabétique, et celui qui préside dit à chacun de ceux qu'il nomme : « Rendez à la loi l'honneur qui lui est dû. » Lorsque la première troupe eut été appelée et arrangée, le vieux rabbin commença la procession. On donna le signal en employant (d'une manière qui nous p^rut en quelque sorte une profanation) ces paroles de l'Exode : « Parle aux enfants d'Israël et dis-leur qu'ils marchent (1). • Aussitôt ils se mirent à tourner lentement autour de la synagogue, tous ceux qui étaient présents chantant une prière. Le chant devint toujours plus fort , et les mouvements plus rapides. Ils frappèrent des mains, crièrent, et finalement dansèrent de toutes leurs forces, en berçant dans leurs bras les volumes de la loi. Le vieux rabbin à cheveux gris dansa avec les gestes les plus véhéments , et tous chantèrent , sautèrent et frappèrent des mains, jusqu'à ce que la synagogue fût devenue une scène de confusion impossible à décrire. Lorsqu'une troupe était

0) Exode XIV, 15.

JAGUNSKI. 391

fatiguée de di^nser, on iq^^pelait d'autres personnes pour eu former une seconde, jusqu'à ce que tous les membres de la synagogue eussent pris part à cette singulière procession, destinée à honorer la parole du Dieu vivant. Quelle caricature de David sautant de toute sa force devant l'Eternel^ et quel contraste avec la pure jouissance que donnait au saint roi la parole de Dieu : a Oh ! combien j'aime ta loi ! Ces! ce dont je m'entretiens tout le jour. »

Lorsque tout fut fini ^ le rabbin nous fit dire qu'il désirait nous parler. Nous allâmes donc dans sa maison , qui touchait à;la synagogue, et qui se remplit aussitôt de Juifs, tous très-empressés devoir des chrétiens qui venaient de Jérusalem et qui s'intéressaient au bien-être des Juifs. Lorsque nous eûmes répondu à plusieurs questions sur la position de leurs frères dans la Palestine, M. Caïman profita de cette occasion favorable, et, commençant par s'appuyer sur les principes des Chasidim, qui font profession d'agir en toutes choses par un amour pur et désintéressé pour Dieu , il leur montra avec beaucoup d'ai^ection ce que Jehovah a fait pour nous porter à l'aimer , lorsqu'il nous a donné son Fils bien-aimé. Nous nous séparâmes ensuite d'eux de la manière la plus amicale, et nous retournâmes à notre auberge. Puisse se lever bientôt pour Sion le jour où s'ac^ complira cette promesse : « Je vous donnerai des pasteurs selon mon cœur , qui vous paîtront avec science et avec intelligence (1). »

Le lundi nous nous remîmes en route, et nous traversâmes la vallée et le village de Jaglinsky . Le temps était serein , mais nous n'avions pas encore eu aussi froid. Nous allions vers le nord à travers un pays plat, et il ne resiait plus sur pied d'autre récolte que celle du retsky.

(0 Jér. Ul, 15.

392 TREMBOWLA.

La route était parfaitement droite, de sorte qae nous pouvions voir à plusieurs milles devant nous , perspective qui eût été désespérante pour des piétons. Noos arrivâmes à un grand village nommé Zadcow, et nous remarquâmes un cimetière planté de croix noires ; à rentrée était une grande croix ornée de crânes et d'ossements humains, ce qui se voit assez souvent en Pologne.

LVrf/(^ et les tentes de feuillage placées devant plusieurs chaumières nous apprirent qu'il y avait là quelques enfants d*Âbraham. Nous parlâmes à plusieurs d'entre eux, qui nous apprirent qu'on comptait en ce lieu trois cents familles juives. Tous les paysans et les femmes elles-mêmes portaient des peaux de mouton pour se garantir du vent du nord.

Nous traversâmes quelque beaux bois d'ormes, de chênes et surtout de bouleaux. Les villages sont trèséloignés les uns des autres et présentent peu d'intérêt. Les églises seules ont quelque chose de pittoresque, surtout les vieilles églises de bois : le clocher est souvent un bâtiment distinct de l'église; quelquefois il surmonte la voûte qui lui sert d'entrée.

Après avoir traversé plusieurs villages , nous arrivâmes à Trembowla , jolie ville sur les bords de la Sireth , dominée par les ruines d'un vieux château et par un fort carré. On y voit deux belles églises, et une grande synagogue bâtie en bois qui parait tomber en ruines. Nous rencontrâmes plusieurs Juifs qui nous dirent qu'ils étaient environ quinze mille dans la ville; ils nous écoutèrent parler du Messie et de l'expiation offerte par lui pour le péché.

Le pays était très-nu avant Trembowla ; mais nous entrâmes alors dans une belle vallée arrosée par la Si-

XÂRMAPOL. 393

reih. Les champs étaient fertiles et presque eiitièrement couverts de chanvre. A l'extrémité de la vallée est un lac tranquille que traverse la rivière. Les montagnes sont bien boisées, et de jolies cabanes entourent et dominent le lac.

Vers le coucher du soleil nous arrivâmes à Tarnapol , une des plus belles villes de la Pologne autrichienne ; a cent milles an nord de Czernowitz ; elle est bien située , près d'un grand lac d'où sort laSireth, qui entoure une partie de la ville. Les églises sont belles, ainsi que les autres édifices publics. Mous vîmes dans les rues des Juilîs; et des Juives vêtus de leurs plus beaux habits, à cause de la fête.

Nous nous rendîmes à la synagogue de la nouvelle école. Le service n'était pas commencé, mais un grand nombre de Juifs bien vêtus se promenaient sous le portique ; nous vîmes aussi beaucoup de femmes trës-parées; mais il n'y avait pas dans tout cela la moindre apparence de piété, et l'on paraissait regarder la synag'ogue comme un lieu de dissipation où l'on venait étaler sa toilette. Trois soldats juifs , revêtus de l'uniforme autrichien , se trouvaient au milieu de la foule qui attendait l'ouverture des portes, et quelques jeunes garçons trèspolis nous offrirent de nous bien placer. Ils étaient allés au collège ; ils pouvaient parler latin, et ils paraissaient assez fiers de leur science. La synagogue s'ouvrit enfin ; elle était vaste et commode, bien peinte et éclairée de bougies; il y avait des galeries pour les femmes, et elle ressemblait à la belle synagogue de Livourne, bien qu'elle ne fût pas aussi grande. Les Juifs nous montrèrent beaucoup de politesse , mais le service fut sans intérêt pour nous ; il était trop évident que Ton était venu là pour voir du monde et pour être vu.

394 TAKNAPOL.

NoDS allâmes ensuite à une synagogue des Ghasidin; nous y trouvâmes des Juifs d'une classe beaucoup plai pauvre, qui lisaient les prières avec toute la fienreur de la dévotion. Quelques moments après, ils commeneèrMit la procession en l'honneur de la loi. Un porte-drapeau marchait le premier, ensuite le rabbin, pais six autres Juifs qui portaient chacun un rouleau de la loi. Surk drapeau était brodée Taigle d'Autriche, avec ces paroles: «Je vous ai portés comme sur des ailes d'aigle (1).» Nous visitâmes aussi la grande synagogue des Juib rabbiniques. Nous désirions voir la procession de lamaiflon du rabbin â la synagogue, triste scène de tumnlte etds folie. Plusieurs Juifs tiraient des coups de pistolet et des pétards dans la rue. Les portes de la synagogue n'étaient pas encore ouvertes, et la foule qui entourait le portique courait çâ et là avec les expressions d'une joie bruyante. Hélas! que ces enfants de Jacob étaient loin des sentiments du patriarche. « Que ce lieu est vénérable ! C'est ici la maison de Dieu, et c'est ici la porte des cieox (2). » Le vieux rabbin arriva aves ses amis ; on portait devant eux une bannière et des torches allumées, et la multitude poussait des cris de joie; les portes s'ouvrirent, et l'on se précipita dans la synagogue. Les lustres de bronze répandaient des flots de lumière dans cette vaste synagogue voûtée. 11 y a environ six cents ans qu'elle a été bâtie, et elle ressemble â nos églises gothiques les moins ornées. Sur l'un des côtés était la galerie des femmes, fermée par un treillis. Après la prière, on appela trente- six Juifs pour rendre hommage à la loi, et l'on confia à chacun d'eux un des volumes tirés de l'arche. On portait devant la bannière éclairée, puis un drapeau surmonté d'un flambeau allumé, et le rabbin, qui

(1) Exode XIX, 4. — (2) Gcn. XXVIH, 17.

TARNAPOL. 3^

paraissait un homme grave et respectable, suivait avec les trente-siic Jaifs qui portaient la bk II n'y eut ni dansé, ni cris extravagants; mais une troupe de jeones Juifs chantèrent des airs gais, imitant souvent le son des trompettes et d'autres instruments militaires^ et les spectateurs frappaient des mains, tandis que la procession fit sept fois le tour de la synagogue. Et c'est là toiit ce qu'Israël connaît aujourd'hui de la joie de la fête des Tabernacles! Où sont les jours d'Esdras et de Néhémie, lorsque « la joie de l'Eternel était leur force ; » lorsqu'ils « firent des tabernacles et se tinrent dans les tabernacles ; et il y eut une très-grande joie ? Et on lut le livre de la loi de Dieu, depuis le premier jour jusqu'au dernier. Ainsi on célébra la fête solennelle pendant sept jours, et il y eut une assemblée solennelle au huitième jour, comme il était ordonné (t). Certainement l'Eternel a fait oublier dans Sion les fêtes solennelles et le sabbat (2). » Ce n'est pas là'le culte que les enfants d'Israël rendront à Dieu dans ces jours « où ils puiseront des eaux avec joie des sources de cette délivrance; parce que l'Eternel sera leur force et leur louange (3). » Et ce ne sera pas non plus avec les sentiments que nous avions alors que les nations converties contempleront, en ce jour-là, le culte saint du peuple d'Israël, lorsqu'elles « monteront chaque année pour se prosterner devant le Roi, l'Eternel des armées, et pour célébrer la fêle des Tabernacles (4). »

Tarnapol a quinze mille habitants, et les Juifs composent environ la moitié de cette population. On dit que l'académie est très-bonne. Les Juifs passent le 1^^ octobre en prières, comme anniversaire de la mort de Moïse.

(I) Nrh. Vm. 17, 18. — (2) Lani. II, 6. — (3) Es. Xll, 3. (l)Zach. XIV, 16.

396 TARNAPOL.

Mous visitâmes une synagogue desCbasidim, dans une partie de la ville que nous n'avions pas encore parcourue. Notre arrivée produisit un grand effet; la terreur se peignit sur tous les visages, le chant cessa presque, et les Juifs chuchotèrent entre eux d un air inquiet. Tout cet effroi venait de ce qu'ils nous prirent d'abord [pour des envoyés du gouvernement autrichien, qui voulaient épier leurs actions, afin de trouver un prétexte pour les opprimer. Avec quelle exactitude se sont accomplies ces paroles : « Je rendrai leurs cœurs lâches, quand ils seront au pays de leurs ennemis, de sorte que le bruit d'une feuille émue les poursuivra; ils fuiront comme s'ils fuyaient de devant Tépée, et ils tomberont sans que personne les poursuive (1). »M. Caïman les rassura, et nous vîmes bientôt recommencer la danse en l'honneur de la loi, avec plus de véhémence que jamais. Ils dansèrent d'abord deux à deux, puis trois ou quatre en se tenant par la main; ils sautaient et chantaient en même temps, et frappaient de temps en temps des mains, de manière à nous rappeler la danse de nos jeunes Égyptiens dans le désert. Quelques-uns d'entre eux paraissaient prendre la chose au sérieux, et avaient une expression sauvage et fanatique, tandis que la physionomie des autres exprimait la gaité et la légèreté. Un Juif âgé, à l'air doux et sérieux , causa avec nous ; et lorsqu'il nous eut entendu parler de l'expiation offerte une fois par le Messie pour le péché, il resta auprès de nous, nous accompagna lorsque nous sortîmes, et nous serra les mains, en demandant à Dieu de bénir notre voyage.

Nous fîmes une seconde visite aux Juifs de la nouvelle école. Ils achevaient la procession de la loi ; car ils font les mêmes cérémonies que les autres Juifs, bien qu'ils les

(l)Lcv.XXVl,36.

TABNAPOL. ^' 39T

dédaignent au fond du cœur. Les Juifs de l'ancienne et de la nouvelle école ont un grand mépris les uns pour les autres. On nous apprit que le rabbin qui avait fondé la nouvelle école à Tarnapol était mort ce jour-là, et que les Cbasîdim se réjouissaient de cette nouvelle. Ce rabbin a introduit un nouveau système d^édiication pour les jeunes Juifs de la ville, en fondant une académie dans laquelle on enseigne régulièrement l'allemand, le polo-* nais, le latin, l'hébreu et plusieurs branches des sciences. Il avait eu assez de crédit auprès du gouvernement pour forcer d'abord tous les enfants Juifs à fréquenter l'académie; mais on retira ensuite cet ordre, permettant seulement au parti de la nouvelle école de faire payer une certaine taxe par chaque garçon que l'on n'enver-rait pas à Tacadémie. Cela n'a pas empêché les Juifs rabbiniques de demeurer aussi attachés que jamais à leur ancien système, et de trois mille enfants juifs, il n'y en a que deux cents qui suivent l'école de Tarnapol. Ce n'est pourtant pas uniquement par attachement pour l'ancien système que ces Juifs se sont opposés à tout changement ; plusieurs ont été influencés par leur intérêt et par leur éloignement personnel pour le rabbin qui vient de mourir. Il est bien à regretter que ceux-là même qui sont élevés dans les écoles de la nouvelle synagogue n'acquièrent pas cette connaissance grammaticale de l'hébreu qui aurait pour eux une si grande importance, puisqu'elle les mettrait en état de lire avec intelligence la parole de Dieu. Ils ne peuvent être admis à l'académie avant un certain âge, de sorte que leur première instruction n'est pas basée sur un fondement solide.

11 n'est pas facile d'arriver à avoir des notions précises sur les véritables opinions de la nouvelle synagogue

aOS TABNAPOL.

de Tarnapol. On peut appeler ces Jnifs incrédules, parce qu'ils ne font pas de la Bible le fondement de leur foi; mais ils diffèrent beaucoup des Juifs incrédules de la France et de rAllemagne, car ils ont un grand respect pour la Bible, et s'ils Tont rejetée, c'est plutôt parce qu'ils croyent pouvoir arriver à la vérité sans elle que par suite d'aucune répugnance positive. Ils prennent beaucoup d'intérêt à tout ce qui se rapporte à laTerre-Sainle, bien qu'ils ne croyent pas que les Juifs doivent y retourner. Plusieurs d'entre' eux pensent comme les autres Juifs incrédules que Témancipation politique est le seul Messie qu'ils doivent attendre. C'est en rejetant le Talmud qu'ils ont été amenés à rejeter aussi la Bible. S'ils conservent les cérémonies rabbiniques, c'est surtoat parce que les Ghasidim les ont accusés de former une nouvelle secte, ce qui est sévèrement interdit par le gouvernement autrichien. Ce Tait prouve qu'il n'y a pas de convictions bien sincères parmi eux ; l'intérêt et la faveur du monde sont leurs principaux mobiles. Plusieurs Juifs de cette classe vinrent nous voir, et nous montrèrent une grande politesse. L'un d'eux nous dit : « La Bible a fait son temps, et Ton a maintenant besoin de quelque chose de nouveau. » Comme nous demandions à un autre : pourquoi ils conservaient les cérémonies judaïques puisqu'ils rejetaient le Talmud, il nous fit cette réponse jésuitique: « En agissant ainsi, nous obtenons accè^ dans les familles des autres JuiFs, et nous avons ainsi l'occasion de répandre tranquillement nos doctrines et de saper les préventions de nos frères. » A Odessa ils ont obtenu l'approbation de l'empereur de Russie pour leurs écoles. Nous discutâmes longtemps avec ces Juifs ; M. Caïman leur parla clairement du vrai Christianisme. M. Mac Cheyne expliqua Zacharie XII, 10, à un Juif intéressant

qai parlait latin, et qoi leur dit qu'il n'y avait guère que vingt Juifs à Tarnapcd qui pussent soutenir une conver* sation dans cette langue.

Le soir nous allâmes voir le chef des Juifs rabbiniques, le rabbin Rapaport, dont on nous avait p»lé à Jassy, eomme étant à la tête de la société secrète qui voulait saper le judaïsme, et qui est regardé comme un des Juifs lés plue instruits qui existent, tant pour les langues que pour la science en général. Il nous reçut poliment, mais avec une dignité un peu affectée. Il nous fit plusieurs questions sur la Palestine, et parut au courant de ce qui se passait dans ce pays. Nous lui demandâmes quelles étaient ses opinions par rapport au Messie; il nous répondit avec beaucoup de réserve a que l'époque de sa venue n'était pas déterminée, et que la doctrine d'un Messie n'était pas un des articles fondamentaux de la confession de foi des Juifs ; ces articles ne se rapportant, disait-il, qu'à Dieu, à la résurrection etau jugement final des faommes. »Un des Juifs qui étaient là s'exprima plus ouvertement , disant : « Il vaudrait mieux que le Messie n'eût jamais été prédit.»

Un jeune Juif bien élevé vint nous voir, pour s'offrir comme maître pour les écoles que nous avions témoigné le désir de voir établir pour les Juifs. Il avait enseigné dans l'académie que les Jésuites dirigent dans la ville, et il causa avec nous en latin. Lorsqu'il nous dit qu'il avait renoncé à toute espérance devoir Israël rétabli dans son pays et devoir venir le Messie, il employa cette expression remarquable : « Uespero, » c'est-à-dire « je n'en ai aucune espérance, » la même expression qu'employé le prophète Ézécbiel lorsqu'il prédit quel sera l'état des enfants d'Israël avant que le soufQe vivifiant les ranime : « Voici , ils disent : Nos os sont devenus secs, et notre

400 TABNAPOL.

espérance est perdue (t). » Ce jeune homme faisait profession de croire encore à la Bible, et nous insistâmes sur ce qu'il devait croire ces choses, parce que Dieu les avait révélées, et non parce qu'elles lui étaient sug^rées par sa raison. La nouvelle synagogue fait de grands progrès à Tarnapol, malgré la vive opposition des Juifs rabbiniques et surtout des Chasidim. On nous cita un exemple assez curieux : la nouvelle secte avait proposé de former une colonie sous la sanction du gouvernement. Dans le désir de combattre ce projet , les Chasidim distribuèrent, parmi le peuple, des charmes qui consistaient en petits papiers sur lesquels étaient écrites de mystérieuses sentences en hébreu ; nous nous fîmes donner un de ces papiers comme objet curieux.

Nous visitâmes le cimetière juif; il est près de l'entrée de la ville et est orné d'arbres. Il est couvert de pierres droites sur lesquelles sont gravées des inscriptions bien conservées, bien que quelques-unes remontent à deux cents ans. On a élevé quelques beaux monuments â des rabbins. On enterra un petit garçon pendant que nous étions là. On l'apporta enveloppé d'un linceul blanc et porté sur un brancard. Un Gentil creusa le tombeau, un Israélite ne devant faire aucune œuvre servile un jour de fête. On remplit de terre un petit oreiller, et on le posa sousja tête du mort , qui fut enterré le visage découvert; on posa seulement au-dessus du corps une planche , pour le garantir de la terre qu'on allait jeter dans la fosse. On n'attache pas la planche , afin que le mort n'ait aucune peine à sortir à la résurrection , et l'on met même quelquefois un bâton à côté de lui pour l'aider à se lever. Avant que le corps fût descendu dans la fosse , les parents du mort se penchèrent sur lui et le prièrent de leur pardonner s'ils

(l)Ezëch.XXXVn, 11.

TARNAPOL. 401

Tavaient jamais offensé pendant sa vie. On nous montra le tombeau d une Juive nommée Galia, fille d'un rabbin, qui est morte il y a deux cents ans. On nous raconta qu'ello avait dernièrement apparu en songe à plusieurs personnes de la ville, pour leur dire qu'elle avait obtenu le pouvoir de guérir ceux qui viendraient prier auprès de son tombeau ; et , d'après notre guide , tous ceux qui sont allés à son tombeau ont été guéris. Les prophètes d'Israël avaient dit : « Le peuple ne s'enquerra-t-il pas de son Dieu? Quoi ! aller aux morts pour les vivants ! à la loi et au témoignage. Que s'ils ne parlent selon cette parole-ci , il n'y aura point de lumière du matin pour lui(l). »

Le lendemain matin , au moment où nous allions partir, nous vîmes arriver beaucoup de monde autour de la maison voisine; c'était celle du rabbin Pèrl, réformateur et fondateur de la Nouvelle Ecole, et cinq cents Juifs environ étaient venus pour assister à son enterrement.

Vers une heure nous arrivâmes àZalosc, située auprès d'un lac , comme plusieurs petites villes de Pologne. On compte là cent familles juives. Vers le coucher du soleil, nous remarquâmes une colline couronnée d'une belle église , et près de là un grand bâtiment entouré d'arbres , qui nous parut être un couvent. Ce village, qui se nomme Podj:amin , est un des plus beaux de la contrée. Nous nous entretînmes quelques moments avec plusieurs Juifs, qui nous dirent qu'il y avait là trois cents familles juives. Un vieillard, qui nous entendit dire que nous venions de la Terre-Sainte , nous demanda si nous avions prié sur les tombeaux des saints à Jérusalem. M. Caïman répondit que la parole de Dieu défendait de prier les mortsl Le vieillard cita l'Ecclésiaste, IV, 2 : « J'estime

(OEs. Vin,19, 20.

plus les morts qui sont déjà morts que les vivants qui sont encore en vie. » Pour conflrmer le sens qu'il donnait à ce passage, il ajouta que, d'après la Guemara, •Salomon priait les morts. M. Caïman leur montra qu'en s'en rapportant à la Guemara les Juifs se confiaient à la parole de l'homme , qui perdait leurs âmes. Là--dessus un autre Juif répliqua : « Mais si nous n'avions pas la Guemara, comment saurions-nous quand il faut se servir d'un pot ou d'une cuiller? » En quittant ce village, nous remarquâmes qu'il y avait une grille de bois en travers de la rue pour remplacer Véruif.

Nous n'arrivâmes que le soir assez tard à Brody, dont on ne nous ouvrit la porte que parce que nous étions des voyageurs anglais. Le lendemain matin, pendant que nous faisions notre toilette , nous vîmes notre porte s'entr'ouvrir huit fois de suite pour laisser passer une figure à longue barbe, coiffée d'un bonnet fourré. C'étaient des colporteurs juifs qui venaient nous offrir des peignes, du savon , etc. Nous finîmes par fermer notre porte à clef , pour nous débarrasser de ces importuns.

Brody est situé au miliçu d'une plaine de sable, et est à cinq milles de la frontière de Russie. Le pays qui entoure la ville est tellement plat que le village éloigné de Potkamin est le seul objet qui arrête l'œil. Les maisons de firody sont cachées par les arbres, de sorte qu'on ne voit la ville que lorsqu'on y est entré. Le voisinage de la Russie donne de l'importance à cette ville et accroît son commerce. Il n'y a que trois églises, une pour les catholiques romains et deux pour les chrétiens grecs, tandis qu'il y a cent cinquante synagogues. Aussi la ville semble-t-elle fout à Tait juive, les autres habitants étant comme perdus au milieu de la foule des Juifs. Des enfants juifs jouent dans les rues, des servantes juives par-

BBODY. 403

courent la ville ; on ne voit que des femmes juives aux portes et aux fenêtres , et des marchands juifs remplissent la place du marché. En parcourant les rues, s'il nous arrivait de tourner la tête vers une boutique, un Juif se précipitait aussitôt vers nous pour nous inviter à venir lui acheter quelque chose. Près du marché où se vend la viande, il y a un endroit particulier pour la chair qui a été déchirée, et qui ne se vend qu'aux Gentils; car !a loi défend aux Juifs de « manger de la chair déchirée aux champs par les bêtes sauvages (1). » L*on retrouve ehez les Juives de Brody cette passion pour les belles coifiPures qui excitait les reproches d'Ésaïe. Elles portent une espèce de couronne de velours noir orné de rangs de pierres précieuses ou de perles fausses ; et , quoique cet ornement coûte plusieurs livres sterling, elles y tiennentHellement que , parmi les vieilles femmes qui vendent dans les marchés, on en trouverait à peine une qui ne porte pas sa couronne de velours, comme si elles étaient encore des reines dans leur captivité.

Nous n'avions pas encore vu de ville qui eût un aspect aussi complètement juif; aussi les indications afQchées à la poste ne sont-elles pas seulement imprimées en allemand et en polonais , mais aussi en hébreu.

On compte environ vingt-cinq mille Juifs à Brody , et il n'y a pas dix mille chrétiens. Les protestants sont en très-petit nombre, et le pasteur allemand de Lemberg ne vient les visiter qu'une fois par an , et prêche dans la salle de l'auberge dans laquelle nous logions. Quelquesunes de nos congrégations d'Ecosse apprécieraient peutêtre mieux la prédication de la vérité si elles étaient réduites à l'entendre aussi rarement !

Les Juifs de Brody font un conunerce considérable

(1) Exode XXII, 31.

avec Leipsick et Odessa. Il y a parmi eux une quaran* laine de riches qui peuvent avoir dix ou vingt mille livres sterling, mais le plus grand nombre est pauvre. La Nouvelle École a beaucoup de partisans dans la ville, quoiqu'elle n'ait qu'une synagogue. La nouvelle génération abandonne généralement l'étude du Talmud, et plusieurs jeunes gens ont été baptisés. Il y a quelque instruction parmi eux; car dans une synagogue nous trouvâmes plusieurs jeunes garçons qui comprenaient Thébreu et le parlaient. Ils commencent à fréquenter les écoles du gouvernement , dans lesquelles on enseigne le latin et les éléments des sciences. Le rabbin de la Nouvelle École parle latin et français.

Nous>isitâmes une de leurs plus belles synagogues; elle ressemble à une ancienne église gothique : la voâte, qui est très-élevée, est soutenue par quatre immenses piliers; des lustres de bronze très-beaux pendent à la voûte, et il y en a plusieurs devant l'arche. Cette synagogue pourrait aisément contenir deux ou trois mille personnes. La voix de la prière et Vamen fortement prononcé de la congrégation doivent retentir d'une manière très-solennelle sous ces voûtes. Dans le portique sont de grands vases remplis d'eau pour se laver les mains (1), et le livre de prières est collé en entier sur des planches suspendues au mur, en faveur des pauvres. Dans un beth-midrash qui tient à la synagogue, nous trouvâmes plusieurs Juifs occupés à étudier, et il se forma un groupe autour de chacun de nous. Plusieurs de ces Juifs parlaient facilement l'hébreu, mais ils montraient beaucoup plus de réserve que les Juifs de Moldavie et de Valachie. Ils se figuraient qu'il y avait quelque rapport entre le gouvernement autrichien et notre visite , et les (!) Voy, Jean 11, 6.

BKODY. -^OS

questions que nous leur fîmes sur leurs livres augmentèrent leurs soupçons , parce que quelques-uns de leurs livres, qui condamnent l'idolâtrie de Rome, sont prohibés.

Nous visitâmes l'hôpital, qui appartient exclusive-^ ment aux Juifs , et nous trouvâmes les salles aussi propres et aussi bien arrangées que dans notre pays. La cuisine est belle, et Ton y prépare les mets â l'anglaise. Il y a des bains et un jardin pour les malades. Les médecins sont juifs , ainsi que les chirurgiens et les infirmières. Il y avait alors cinquante-trois malades; au-dessus de chaque lit est une planche sur laquelle on écrit le nom et la maladie de celui qui y est couché. On nous dit que cet établissement coûtait 25 livres sterling par semaine, et que cette somme était fournie par l'intérêt de divers legs et par des contributions recueillies dans la ville«

Nous allâmes ensuite visiter le nouveau cimetière, ouvert en 1831 , à l'époque où le choléra emporta cent cinquante personnes par jour â Brody, pendant Tespace de trois mois. Les pierres qui sont poséeà sur les tombes sont généralement peintes, et l'épitaphe est écrite en lettres d'or ou d'une couleur brillante. On voit sur les monuments des devises et des emblèmes, tels qu'un lion, une biche , un aigle , un palmier. Sur le tombeau d'une dame très-riche, qui avait fait le voyage de Palestine, on avait représenté un vaisseau vers lequel volait la colombe de Noé. Toute cette scène nous rappela vivement les paroles du Seigneur Jésus aux pharisiens : « Vous bâtissez les tonri)eaux des prophètes, et vous ornez les sépulcres des justes (l). » Le même esprit règne encore aujourd'hui en Israël. Leguide juif qui nous accompagnait nous raconta d'une manière touchante la mort du rab«

(t)Malth. XXIIJ,29.

4Wi BRODT.

bin Landaa , dont nous avions souvent trouvé le portrait dans les maisons juives. II était venu de Lemberg à Tépoque des ravages du choléra, et, ayant visité ce cimetière , il avait prié avec beaucoup de ferveur sur les tombeaux des rabbins , leur demandant pardon et leur promettant d'être bientôt avec eux. Il retourna dans sa ville , tomba malade , mourut et fut enterré le jonr suivant.

Dans la soirée nous allâmes à la boutique d'un Juif^ et nous achetâmes les tephillin ou phylactères les plus larges qu'il eût , un mezuzah et un tallith. Une Juive, qui avait préparé le tallith , refusa de coudre la bande brodée sur le voile, à moins que nous ne lui donnassions un ruban de soie pour les séparer, prétendant que sans cela elle violerait la loi, qui leur défend de mêler « la laine et le lin » dans leurs vêtements.

Le 4 octobre le commissaire de police , personnage important et rusé , nous envoya chercher et nous questionna assez rudement. II soupçonnait probablement que nous étions des missionnaires , et nous tendit un piège en prétendant que nous étions Juifs et que nous voyagions avec de faux passeports. Le commissaire tenait à la main une lettre de Jaglinsky , dans laquelle on disait que nous étions allés dans la synagogue, et que nous nous étions joints aux prières des Juifs. « D'ailleurs, ajouta-t-il, pourquoi avez-vous acheté des tephillin hier soir ? » Nous fûmes aussi amusés qu'embarrassés de cette accusation d'être Juifs et non pas chrétiens, et nous répondîmes que nous étions des pasteurs protestants d'Ecosse, et que tous les ministres de ce pays apprenaient Thébreu ; que nous avions lu dans la synagogue pour montrer aux Juifs que nous savions leur langue, et que nous avions acheté des tephillin comme curiosités. Nos

réponses parurent satisfaire le commissaire , et il nous donna des passeports pour Lemberg. « Seulement, ajoutat-il , il faut que vous passiez par ZIoozow. »

En retournant dans les deux principales synagogues, nous rencontrâmes un jeune homme d'une des meilleures familles jufves, qui nous demanda une entrevue à notre auberge; sa physionomie était agréable, ses manières douces et sérieuses, et il parlait bien le latin. Il nous dit qu'il appartenait à la Nouvelle École, et pourtant il croyait que les Ecritures étaient la parole de Dieu. II ne croyait pas que les Juifs dussent retourner dans la Terre* Sainte ; il pensait qu'ils ne devaient pas attendre d'autre Messie que leur émancipation civile et politique, et il disait que la vraie religion n'était que le sentiment naturel d'amour pour Dieu. Sa conscience était évidemment troublée; il n'avait jamais lu le Nouveau-Testament, et, quoiqu'il comprit la loi, il ne pouvait comprendre ni les psaumes, ni les prophètes. Nous lui montrâmes un petit Nouveau-Testament en allemand, et il nous pria instamment de le lui laisser. Nous lui répondîmes que, si la chose venait à la connaissance du commissaire de police, il pourrait nous retenir et nous inquiéter, et il nous promit de ne le montrer qu'après notre départ. Nous lui accordâmes le livre qu'il désirait ; il le cacha dans les plis de sa robe polonaise, et répéta : « Personne ne le saura. » Nous priâmes Dieu intérieurement de lui donner de puiser de l'eau vive à cette source, dans le désert où des guides aveugles tremblent qu'une goutte du ciel ne tombe sur Tâme altérée. Il tint sa promesse, mais nous vîmes bientôt que la précaution n'était pas inutile, et que les Autrichiens n'étaient pas guéris de leurs soupçons à notre égard.

Nous avions loué une voiture, et, ayant l'intention de

partir avant que les portes fussent fermées, nous noa$ rendîmes à la douane ; mais les ofTiciers et les soldats passèrent trois heures à examiner tous nos effets. Ils fouillèrent dans tous les coins de la voiture, et nos personnes furent seules respectées. On nous prit tous nos livres dans toutes les langues, jusqu'à nos Bibles anglaises et hébraïques, et Ton nous donna le choix de les laisser envoyer à Lemberg et d'attendre à Brody la décision du censeur, ou de les laisser envoyer hors des États d'Autriche. Nous préférâmes le dernier parti, et Ton fit un paquet de tous nos livres pour l'envoyer attendre notre arrivée à Cracovie. Lorsque nous insistâmes poitr garder notre Bible anglaise, on nous répondit : < Cela n'est pas permis en Autriche. » Il nous fallut payer unef amende pour quelques lettres de recommandation cachetées. Plus nous paraissions vexés, plus la satisfaction des officiers paraissait grande; on voyait qu'ils ne tenaient pas tous les jours dans leurs griffes des ministres protestants. Nous fûmes obligés de coucher dans un khan juif près de la porte de la ville, et nous eûmes là de pénibles preuves de la rapacité des Juifs. Voyant notre vif désir de partir le lendemain matin, ils nous suscitèrent toutes sortes d'obstacles, et nous extorquèrent de l'argent de toutes les manières. Nous ne pûmes que prier pour le prompt accomplissement de la prophétie de Sophonie : « Les restes d'Iraël ne feront plus d'iniquité ; ils ne proféreront plus de mensonge; et il n'y aura plus dans leur bouche de langue trompeuse (1). »

Nous partîmes enfin vers midi, et nous traversâmes une plaine bien cultivée. Après Brody le paysage devient plus varié. A trois heures nous nous reposâmes quelques moments dans le village de Sassow, où nous trouvâmes

(i)Soph. IIM3.

ZLOOZOW. 409

une petite synagogue de bois^ et deux cents familles de Juifs qui étaient tous de l'Ancienne École et qui attendaient le Messie. Nous remarquâmes une curieuse église polonaise, toute bâtie en bois, ainsi que son clocher. Vhartsmi^ ou auberge polonaise, est un long bâtiment avec de grandes portes aux deux extrémités, de sorle que les voitures entrent d'un côté et sortent de l'autre. Des deux côtés sont des écuries pour vingt ou trente chevaux, et â l'un des bouts il y a quelques chambres passables pour les voyageurs. On n'y voit point d'autre lii qu'un ta$ de paille dans un cadre de bois; on étend quelquefois un drap par-dessus, et le voyageur n'a d'autre couverture que son manteau.

Les champs que nous traversâmes en sortant de ce village étaient d'un brun rougeâtre, parce qu'ils étaient Couverts des tiges basses du retsky qu'on venait de couper. Vers six heures du soir nous arrivâmes a Zloozow, grand village dans lequel il y a trois belles églises. Nous vîmes que ce n'était pas sans motif qu'on nous avait envoyés là, au lieu de nous laisser aller directement à Lemberg ; car nous trouvâmes en arrivant un ofBcier du gouvernement qui nous attendait pour nous conduire au surintendant de la police. C*était un homme très-aimable, qui avait vu beaucoup d'Anglais â Vienne, et qui parlait très-bien anglais. Lorsqu'il eut causé un moment avec chacun de nous, il se. leva, et nous dit que nous aurions nos passeports sans retard. Tandis qu'on préparait nos chevaux, nous parcourûmes le village. On dit qu'il y a cinq cents familles juive?. Nous rencontrâmes un Juif intéressant et très-sérieux, qui revenait de la prière du soir, et qui nous dit que les Juifs de ce village étaient rabbinistes, et tellement superstitieux qu'ils lui en avaient voulu d'avoir coupé une

410 ZLOOZOW.

partie de sa barbe. Il n'était pas de la Nouvelle École, mais il pensait cependant que ses partisans faisaient du bien de plusieurs manières; quant à. lui, il espérait, nous disait-t-il, être sauvé, s'il s'abstenait de tout ce que sa conscience condamnait, et s'il était loyal dans son commerce, ce qui était fort rare. Nous insistâmes sur ce que le point le plus important était de trouver un sacrifice expiatoire qui pût purifier la conscience. Il nous écoutait avec intérêt, mais il fallut nous séparer, et nous arrivâmes assez tard dans une auberge solitaire, tenue par une famille juive qui nous reçut de son mieux. Le lendemain était un dimanche, et nous le passâmes dans ce lieu retiré. Une chaîne de collines boisées bornait la ville du côté du nord, et Ton n'apercevait que trois chaumières. Après notre culte du matin, nous nous séparâmes pour méditer, en convenant de nous réunir à une certaine heure. M. Mac Cheyne se dirigea vers les collines, et, lorsqu'il eut fait environ un mille et demi, il s'assit pour lire. Quelques moments après deux bergers polonais vinrent s'asseoir auprès de lui. Après avoir en vain essayé de communiquer avec eux par signes, M. Mac Cheyne se leva pour les quitter ; mais ils se mirent devant son chemin, et voulurent le forcer à marcher vers les bois dont les collines étaient couvertes. Il s'ensuivit une lutte désespérée, qui dura environ un quart d'heure, jusqu'à ce que M. Mac-Cheyne, épuisé des efforts violents qu'il avait faits, fut renversé sur la terre. Les bergers échangèrent quelques paroles, et puis ils coururent tout à coup vers les bois. Il est trèsprobable qu'ils avaient l'intention de voler M. Mac Cheyne, et les gens de l'auberge furent étonnés qu'ils n'eussent pas tiré leurs grands couteaux. Nous ne pûmes conjecturer ce qui les avait portés à s'enfuir si vite.

PREIHYSLAW. 411

Nous sentîmes que la main de Dieu, qui nous avait délivrés de tant de dangers pendant notre voyage, s'était encore étendue sur nous, pour nous préserver de tout mal. Nous passâmes ensemble le reste de la journée. Notre hôte nous prêta sa Bible hébraïque, nous avions conservé un Nouveau-Testament anglais; nous passâmes un heureux, dimanche, sentant vivement la réalité de cette promesse : « Je leur serai comme un petit sanctuaire dans les pays où ils sont allés (1). »

Notre hôte nous parla d'une ville du voisinage, appelée Premyslaw, dans laquelle le judaïsme règne avec une telle puissance qu'un Juif n'oserait pas paraître dans les rues sans être vêtu exactement â la manière des Juifs, de peur d'être mis en pièces par les Chasidim. Cette ville était naguère encore très-insignifiante ; la célébrité de son rabbin a été la source de sa prospérité ; c'est un de ceux que les Juifs de la Bukovine et de la Gallicie viennent visiter, pour lui demander de prier pour eux, dans les cas de détresse ou de maladie. Ils arrivent toujours, comme Saûl allait à Samuel, avec un présent, qu'ils appellent pedeeoon^ rançon. Une seule personne loi a apporté dernièrement une somme d'environ 6 livres sterlings, pour obtenir d'être délivrée de quelque calamité, et durant les fêtes plus de trois mille Juifs sont venus à lui, chacun apportant son présent. De cette manière il est devenu très-riche; il reçoit souvent un grand nombre de Juifs à sa table, et dépense jusqu'à 30 livres sterlings par semaine pour soutenir sa dignité. Il se donne pour prophète, prétendant connaître les événements à venir, et deviner les péchés particuliers d'une personne, en la regardant fixement. Ne peut-on pas bien appliquer à un pareil homme les paroles de Jérémie : « Je n'ai

(!) Ezéch. XI, 10.