Voir supra ch. 2 Section [ t. 1 p. 247 note

4. Philostorge H. E. 7. 14 (PG. 65. 553), dit que Julien chassa les Chrétiens de Jérusalem et donna la ville à habiter aux Juifs.

5. C’est à cet empereur que se réfère St. Augustin Sermo 5 $ 5 (PL. 38-39. 57): tussit imperator Romanus, jam Ghristianus, ut ad ipsam Jerusalem non accederent Judæi. Sirmond, note ad hoc, réfère ce texte à Constantin (p. précédente note 3), mais à tort, car il est plus probable qu'Augustin se rapporte à un empereur plus près de son époque; empereur qui ne peut être qu’un successeur de Julien, vu que l'interdiction, levée par lui, est de nouveau en vigueur après lui, donc elle a été renouvelée par un de ses successeurs. Ainsi, cette mesure est en vigueur sous Théodose. Grégoire de Nazianze dans son Orat. 6. 18 (PG. 35. 545), composée vers 370, parle déjà de l’interdiction de séjour et mentionne la permission accordée aux Juifs de venir gémir un seul jour par an... xat adras Tic lepouoalnu ro Edapos LôYI Viuwo- XÔLEVOV, ns Tocoërov émibaTov aûrois EcTI LOVOY.... Üoov ÉV HLÉPA avÉvTEs bonvicar Tiv touiav. Voir aussi l’Or. catech. 18. 4, de l’an 384-385, supra t.1 p- 99 note 7, texte reproduit supra t. 1 p. 104 note 5. — St. Chrysostome mentionne aussi ces interdictions Adv. Jud. 4. 6 (PG. 48. 880-881) de

Cette nouvelle interdiction s'est maintenue probablement jusqu’à la fin du cinquième siècle”.

Au commencement du sixième siècle nous voyons les Juifs définitivement installés à Jérusalem”. Ayant fait cause commune avec les conquérants perses, ils en furent chassés de nouveau par Héraclius, en 620, avec défense d’habiter à trois milles autour de la ville *.

ALEXANDRIE. — Sous l’épiscopat de Cyrille, les Juifs d'Alexan-

l’an 389, v. supra t. 1 p. 62 note 1. Sulp. Sev. L. cit. (la Chron. est de 403); cf. aussi les écrits, de dates incertaines, de St. Augustin Enar. in Psalm. 58, CAO ECS RC PINS 6 37 700 eté 0 2660 861), un Ps: 124! (ibid, col. 1650) : modo quæris Judæum in civitate Jerusalem, et non invenis ; Théodoret In Ezechiel ec. 21 (PG. 81. 1017); St. Jérôme (voulant insulter à la misère des Juifs leur fait, malgré lui, nouveau Balaam, une élégie d’une beauté tragique) : Usque ad præsentem diem, perfidi colon post interfeclionem servorum, et ad extremum Fil Dei, exceplo planctu, prohibentur ingredi Jerusalem, et ut ruinam suæ eis flere liceat, civilaus, pretio redimunt, ut qui quondam emerant sanguinem Christ, emant lacrymas suas : et ne fletus quidem eis gratuitus sit. Videas in die quo capta est a Romanis et dirula Jerusalem, venire populum lugubr2m, confluere decrepitas mulierculas, et senes pannis annisque obsilos, in corporibus et in habitu suo tram Domini demonstrantes. Congregatur turba miserorum, et patibulo Domint coruscanle, ac radiante av uoracer ejus, de Oliveli monte quoque crucis fulgente vexillo, plangere ruinas templi sui populum miserum, et lamen non esse nuserabilem : adhuc fletus in genis et liwvida brachia, et sparst crines, et miles mercedem postulat, ut illis flere plus liceat; et dubitat aliquis, cum hæc videat, de die tribulations et auguslæ, de die calanutatis et miseriæ, de die tenebrarum et caliginis, de die nebulæ et turbinis, de die tubæ et clangoris ? Habent enim et in luctu tubas, el, juxta prophetiam, vox sollenitatis versa est in planctum. Ululant super cineres Sancluarü, et super altare destructum, et super civilates quondam munitas, et super excelsos angulos templi, de quibus quondam Jacobum fratrem Domini præcipitaverunt, In Sophoniam 15% (PL. 95. 1354; composé en 392, Bardenhewer Patrologie *, hot).

1. Cela résulte de ce que nous disons notes suivantes. Les témoignages directs manquent. Il n’y a pas d'argument à fonder sur la légende relative à la découverte de la robe indestructible de la Sainte- Vierge chez une Juive de Jérusalem, en la 17° année de Léon, soit en 469 et dont parle Cédrène 1.614 éd. Bonn. Quant au témoignage d’Adamnan de Hy De locis sanctis 1. 1 (éd. Geyer, CSEL. 39), on sait maintenant que c’est à tort que cet auteur du 7° s. fut placé au 5° s., cf. M. Manitius Gesch. der lat. Lutt. 1. 236 ss., 1911 Munich.

2. En l’an 614 les Juifs trahissent les chrétiens de Jérusalem et livrent la ville aux Perses, [bn-Batrik Annales IT 213 et 240 (PG. 111. 1083, 1089) ; Théophane Chronogr. 1. 504 éd. Bonn; Bar Hebraeus Chron. syr. p. 96; et le ms. arabe n° 262 de la Bibl. Nat. traduit en français par Couret, La prise de Jérusalem en 614,1896 Orléans.Cependant, Antiochus Strategus, voir Antiochus Strategos’ Account of the Sack of Jerusalem in A. D. 614, trad. de l’arménien - en anglais par F. C. Conybeare, dans The English historical review 25 (1910) 502-507, n'accuse pas les Juifs d’avoir livré la ville, quoiqu'il parle, L. cit. p- °08 et 510, de leurs vengeances contre les chrétiens, qu’ils dénoncent aux autorités persanes, ou qu'ils tuent, ou qu'ils veulent convertir au judaïsme.