Cf. plus loin p. 207 note

5. Sur le meurtre rituel : H. L. Strack, Das Blut im Glauben und A berglauben der Menschheit. Mit besond. Berücksichtiqung der « Volksmedizin » u. des « Jüd. Blutritus » 8° éd., 1900 Munich; la bibliographie (très incomplète l), dans G. Hayn, Uebersicht der Literatur über die angeblich von Juden verüblen Ritualmorde und Hostienfrevel, 1906 Jena.

6. Il faut mentionner encore la légende du père juif qui tue son enfant baptisé. Cette légende se rencontre pour la première fois dans Evagrius Scholasticus A. E. 4. 35 (PG. 86, 2. 2569 ss.). D'ici elle passe dans : la Vie de St. Ménas (archevéque de Constantinople 536-552) c. 4-6, AASS. 25 août t. » p. 170; Grégoire de Tours Mart. 9; Cédrène 1. 689 Bonn; Nicéphore Calliste 11. E. 17. 25 etc. Voir les différentes versions de cette légende au moyen âge, dans Eugen Wolter, Der Judenknabe, 1979 Halle (dans Bibl. normanica Le ER dUehiér La), dt aussi Stephan Beissel, Gese pee der Verehrung Marias während des Mittelalters p. 493 note 2, 1909 F. 1. B.;, H. Lœwe, Die Juden in der Marienlegende, MGWJ. 56 (rgr) 237- 284. 385 ss. ObTnes le genre de mort soit différent dans les deux légendes, on peut se demander quels rapports existent entre la légende d'Evagrius “ celle de l'enfant martyr Abdul Masich, égorgé par son ie juif (cf. supra tax he 3 note 2).

CF. plus loin p. 207 note 2.

$. Cf. ci-dessus note 6.

elle estd’origine païenneetavait une forme spéciale !, Les chrétiens des premiers six siècles ne la lancèrent pas encore contre les Juifs *.

Voz. REecez. — Les voleurs juifs ne faisaient pas défaut * et 1l y avait “ des recéleurs de même nationalité. INCENDIAIRES. — Beaucoup de cités grecques reprochaient aux

Juifs d'être incendiaires. Ce n'était pas une accusation vaine, seulement 1l ne faudrait pas croire que les individus incendiaires se recrutaient plutôt parmi les Juifs qu'ailleurs. Les Juifs s’attirèrent cette accusation parce qu'ils avaient recours aux incendies quand ils étaient en sédition, ou qu'ils voulaient venger des vexalions souffertes à cause de leur religion”.

. Dans son livre sur les Juifs, (cf. supra t. 1, p. 33) Damocrite, dit que « Sr les sept ans ils (les Juifs) capturaient un ere l’amenaient (dans « leur Temple) et l’immolaient en coupant ses chairs en petits morceaux ». Apion, nous dit Josèphe, C. Ap. 2. 7 « prétend qu'Antiochus (Epiphane) « trouva dans le Temple [de Jérusalem] un lit sur lequel un homme était « couché. Devant lui était une table chargée de mets ». Cet homme raconta alors à Antiochus que: « Les Juifs s'emparaient d’un voyageur grec, l’en- « graissaient pendant une année, puis au bout de ce temps, le conduisaient « dans une forêt où ils l’immolaient; son corps était sacrifié suivant les rites « prescrits, et les Juifs, goütant de ses entrailles, juraient, en sacrifiant le « Grec, de rester les ennemis des Grecs; ensuite ils jetaient dans un fossé « les restes de leur victime ». Cf. plus loin p. 207 note 1. Voir aussi Théophraste, chez Porphyre De abstin. 2. 26, cf. Eusèbe Pr. evang. 9. 2.

2. Car pas même la légende rapportée par Socrate, ne peut être considérée comme se référant déjà à un cas de meurtre rituel. Les chrétiens n’osaient pas accuser les Juifs de meurtre, car eux-mêmes étaient accusés (même par les Juifs, cf. Origène, C. Cels. 6. 27) d’en commettre, cf. les citations et la bibliographie dans H. Leclereq « Accusations » DAC. 1. 274-275. Cest encore un cas où les chrétiens eurent besoin de perdre la mémoire de l’accusation portée contre eux-mêmes, avant de la lancer contre les Juifs, cf. supra t. 1, p. 44 ss. Il est même curieux de voir que lors des accusations contre les chrétiens, ceux-ci encore très judaïsants, s’abstenaient, tout comme les Juifs, même du sang des animaux et par conséquent, tout comme les Juifs, invoquaient contre leurs détracteurs cet argument juif. Relevons, p. ex., l’attaque et la défense dans Minucius Felix, Octauius ce. 9 (PL. 3. 262 — CSEL. 2. 13 — éd. Waltzing 1912): Jam de initiandis tirunculis fabula tam detestanda quam nota est. Infans farre contectus, ul decipial incautos, adponitur ei qui sacris inbuatur. 1s infans a tirunculo farris superficie quasi ad innoxios iclus provocato caecis occultisque vulneribus occiditur. Hujus pro nefas ! sitienter sanquinem lambunt, huius certalim membra disperuunt. Et la réponse des chrétiens, c. 30 PL. 3. 335 — CSEL. 2. 4h — éd. Waltzing 1912): Nobis homi- RUE nec videre fas nec audire, lantumque ab humano sanguine cavemus, ut nec edulium pecorum in cibis sanguinem noverimus.

3. Un fait concret, Pap. Magd. 33 an 217 av. J.-C., cf. note suivante. Jean Chrysostome les accuse d’être voleurs, Adv. Jud. 1. 7 (PG. 48. 853).

4: Pap. Magd. 33 (cf. la litt. citée supra, &. 1 p. 206 note 4): deux Juifs d’Alexandronèse sont accusés d’avoir volé le manteau d’une femme et de l'avoir caché chez le sacristain de la synagogue.

D. À Antioche où ils avaient incendié la ville comme alliés du roi Dé-

206 CHAPIFRERXAIVER A1 PARTIE. — APPENDICE. — SECTION Il

C’est donc plutôt une forme de leur criminalité politique.

Hrérosyzie. — On accusa beaucoup les ue de hiérosyhe, de sacrilège. C’est une accusation bien ancienne” et qui ne manquait pas de fondement.

A l’époque païenne des Juifs commettent des EG se contre les temples païens ”, renversement des autels païens *, bris de statues*, insultes aux images divines *, blasphèmes contre les dieux *.

metrius Il Nicator, z Mac. 1°°, ils gardèrent l’épithète d’incendiaires ; on les ÿ accusa d’avoir voulu incendier la ville lors de la guerre juive, Jos. B.J. 7.3. 2-4. — À Alexandrie les Juifs menacent de brüler l’amphithéâtre pendant la préfecture de Tibère Alexandre, Jos. B.J. 2. 18. 7. Rapprocher le récit de Socrate, cf. supra p.176 sur l’expulsion d'Alexandrie. — Pendant les révoltes sous Trajan et Hadrien, les Juifs incendiaient un peu partout, voir supra Section [ p.185 ss. — St. Ambroise, Ep. 4o $ 15 (PL. 16. 1107) accuse les Juifs d’avoir incendié des églises pendant le règne de Julien : At certe si jure gentium agerem, dicerem quantas Ecclesias basilicas Judæi tempore Julian incenderint. Duas Damasci, quarum una vix reparata est, sed Ecclesiæ, non synagogæ impendus : altera basilica informibus horret ruinis. Incensæ sunt basihcæ Gazis, Ascalonæ, Beryto, etüllis fere locis omnibus, et vindictam nemo quæswit. Incensa est basilica et Alexandriæ a gentiibus et Judæis, quæ solo præslabat cælteris…

1. Manéthon, chez Jos. C. Ap. 1. 26; Lysimaque d'Alexandrie soutient que les Juifs détruisent et pillent les temples, d’où le nom de leur ville, ‘Iecocba, transformé plus tard en Hiérosolyma pour éviter l’odieux, Jos. C. Ap. 1. 34. C’est aussi pour cela qu’on les appela athées, cf. supra t. 1 p- 49 note 1 no 2. — L'épithète de sacrilège les Juifs se la voient aussi appliquer par les Pères de l’Église d’où elle passa même dans les lois, voir id.

2. Pas d'exemples concrets. Cf. Lysimaque l. cit. (note précédente) et Jos. (cité ci-dessous note 6).

3. Ainsi, à lamnia ils renversent la statue de Caligula, cf. supra ch. 2 Section IILS 1 t. 1 p.351 note 5.

h. La Bible et les apocryphes de l'A. T. vantent les prosélytes qui détruisent leurs anciennes idoles. Le Talmud dit, j. Berakhoth 9. 2: « Lorsqu on « passe devant un temple d’idoles on dit « L’Eternel renversera la maison des « orgueilleux » (Prov. 15%). Et l’on passe des paroles aux faits (cf. note suivante). — Je ne sais pas quel crédit il faut accorder à j. Aboda Zara 4. 4: « KR. Iokhanan (3° s.), dit à Bar- Droussaï, va et brise toutes les idoles qui « se trouvent aux bains publics [ànuocta (de Tibériade)];le messager alla « et les brisa » : — le fait n’a pas dû se passer avec l’aisance qu'a le Talmud à le raconter; les Juifs ne pouvaient pas se permettre pareille chose et R. Tokhanan n’était pas l’homme à l’ordonner, car il avait des idées de tolérance pour le culte païen et sesidoles, cf. Bacher, Agada der paläst. À moräer, 1. 299-297, cf. p. 256 note 7.

9. Notons l'acte répugnant de R. Qappara Clin 2° s.) qui voulut forcer un Araméen à cracher et uriner sur l’idole gravée sur son anneau.

6. C’est pour obvier à ce reproche que les LXX traduisent Exode 2°7, défendant de blasphémer Dieu, par Beobs où xaxoloyoes [55 pn nù D'HUR en hébreu Dieu est désigné par un pluriel, d’ailleurs lui-même trace d’un polythéisme primitif des Abe la défense biblique date, peut-être, elle aussi de l'époque du polythéisme dns où elle s’appliquait aux dieux ie mais à l'époque des LXX la traduction par un pluriel est intentionnelle]. Une in-

À l’époque chrétienne, des attaques contre les églises’, des parodies de la Passion *, des profanations de Ja

terprétation analogue, et dans la même intention, est faite du Lévitique, 245716 par Philon, Vita Mos. 2 $ 203 ss., éd. Cohn (—M. IT 166) et Hypothet. (chez Eusèbe Praep. Evang. 8. 14 — M. IT 640); De spec. leg. 1 $ 53, éd. Cohn (— M. II 219). Josèphe, dans un but évident de prévenir des attaques païennes, traduit Deut. 7 par: « il ne faut pas piller les temples étrangers, « ni s'emparer des trésors consacrés à quelque divinité », Ant. 4. 8. 10 S 207 et C. Ap. 2. 33 $ 237. [ Voir sur la question, Z. Frankel, Einfluss der palästin. Eregese etc. p. 130, et Freudenthal, Hellenishische Studien p.218]. Mais ces précautions ne servent pas : les antichrétiens accusent les chrétiens d’avoir appris chez les Juifs à blasphémer les dieux : Julien C. Gall. p.238 Css.

1. Les Juifs ne se livraient à ces attaques qu'exceptionnellement, et seulement pour se venger des destructions des synagogues : Ainsi, ils incendient des églises pendant le règne de Julien, cf. supra p. 205 note 5 ils en détruisent pendant leurs révoltes, cf. supra Section [ p. 197-198.

2. GC. Th. 16. 8. 18 (29 mai 408) — C. J. 1. 9. 11 : ludaeos quodam festi vitatis suae sollemni Aman ad poenae quondam recordationem incendere et sanctae crucis adsimulatam speciem in contemptum Christianae fidei sacrilega mente exurere provinciarum rectores prohibeant, ne iocis suis fidei nostrae signum inmisceant, sed ritus suos citra contemptum christianae legis retineant, amissuri sine dubio permissa hactenus, nist ab inlicitis temperaverint. — Donc, lors de la fête de Pourim * les Juifs attachaient l’image d’Aman à une croix et la brülaient avec elle. Le Pourim a toujours été et est resté une fête carnavalesque chez les Juifs’; mais l'habitude de représenter Aman en image (ce qui est contraire à la loi juive, cf. supra ch. 2 Section LIT $ 1 t.1 p. 348ss.) ne. s’implanta chez les Juifs de la Diaspora qu’assez tard. Ils faisaient peutêtre alors avec Aman ce que les païens faisaient avec leur Mimus (cf. H. Reich, Der Mimus 2 vol., 1902 B.). Je trouve après coup un rapprochement semblable dans H. Wollmer, Der Kônig mit der Dornenkrone, ZNTW. G(x 905) 196 note 3. — Il se peut aussi que de même que pendant les 2° et 3° siècles les païens firent du Wimus une caricature du Christ [cf. H. Reich op. et. 1. 80-109; cf. Id. Der Künig mit der Dornenkrone 1895 L., (extrait de Neue Jahrbücher für das klass. Alert.) et P. Wendland, lesus als Saturnalien-Künig, Hermes 33 (1898) 175-179] les Juifs en firent aussi une de l’image d’Aman, vers la même époque. En effet, l'habitude de fixer l’image d'Aman sur la croix doit dater de l’époque où la religion païenne étant dominante, les Juifs pouvaient, comme leurs concitoyens, se permettre des moqueries contre le Christ. — C’est contre ces moqueries que la loi ordonne de sévir. — D'après Socrate, [. it., l'enfant martyr d'Inmestar aurait été tué lors d’une fête de Pourim. Il fut d’abord attaché à une croix et frappé jusqu'à ce qu'il fût mort, d'où lutte entre Juifs et chrétiens. Après ce fait, l’empereur aurait ordonné de punir les Juifs. — Si le fait raconté par Socrate est vrai et si la date approximative qu'il donne, exacte (cf. supra p. 204 note8),

* Sur l’origine païenne de cette fête voir un bon résumé des différentes opinions, dans J. A. M’Clymont, « Purim », Hastings, DB. 3. 174-175. La thèse de Zimmern, ZATW. 11 (1895) 197-169, reprise et modifiée par B. Meissner, Zur Entstehung des Purimpestes, ZDMG, 50 (1896) 296-301, d’après laquelle le Pourim serait une adaptation juive de la fête du jour de l’an babylonienne du dieu Zogmuk, la fête des Saccae, semble assez acceptable (cf. aussi H. Winckler, Altorientalische Forschungen 2e série t. 2. 345; 3° série t. 3 p. 10 ss.; J. Frazer, The Golden Bough 3. 113 ss., 3e éd. r911 Ld.).

* Voirsur ces amusements, H. Malter, « Purim », et « Purim plays», JE. 10. 274-280,

208 CHAPITRE XIV. — IÏ* PARTIE. — APPENDICE. — SECTION tt ! croix, des offenses au culte chrétien” et surtout des blasphèmes

la loi du C. Th. 16. 8. 18 ne peut pas avoir été provoquée par le crime d'Inmestar, comme le soutient Godefroy, et elle ne peut pas être identique avec celle donnée relativement aux Juifs d'Inmestar: a) car, C. Th. 16. 8. 18 est de l’an 408 et le fait d'Inmestar est postérieur à l'an Here b) il s’agit ici d'une loi et la mesure de Socrate ne peut être contenue que dans un rescrit; e)si la loi du C. Th. avait été provoquée par un crime aussi grave, ses termes auraient été autres. On peut plutôt se demander si la lutte entre Juifs et chrétiens d'Inmestar ne fut pas plutôt provoquée par une simple offense du culte chrétien commise par les Juifs; et, alors, il se peut que les chrétiens, ou leur historien, au lieu de parler d’une image brülée, aient inventé le massacre d’un enfant. Mais, il est à retenir que la première accusation de meurtre (non-rituel) sur un enfant chrétien se réfère à la fête de Pourim ; or, le meurtre rituel était censé (au moyen Âge et dans l'Allemagne et la LE de nos Jours) être commis par les Juifs à le Pâque juive. — Na pourrions, peut-être, esquisser comme suit l’origine de la légende du meurtre rituel: À Pourim les Juifs brûlent l’image d’Aman attachée à une croix (rapprocher Reich Der Mimus 1. 669 ss.), cette image est par endroit une caricature de l'enfant divin; pour que la peine encourue par eux soit plus grande oninvente que c'est un sa vivant qu'ils attachent à la croix ; une fois la légende créée on la transporte à Pâque — et on la fait probablement fusionner avec la légende primitive des païens qui plaçait à cette date le meurtre que les Juifs étaient censés perpétrer dans le Temple, ou, parfois, celui que les chrétiens étaient accusés de commettre. — Georges Ibn-al ‘Amid dans sa Chronique (ms. arabe de la Bibl. Nationale Suppl. n° 751 fol. 230 v°, cité par Zotenberg dans son édit. de Jean de Nikiou ec. 85) raconte qu'à Alexandrie les Juifs exhibèrent une idole sur une croix. Cf. aussi la formule d’abjuration, supra t. 1p..110 note 1 (64).

CF. note précédente. — Les légendes de Juifs transperçant des crucifix [qui se mettaient à saigner jusqu’à ce qu’on ait puni les Juifs : en les chassant ou en les massacrant] ne sont pas antérieures au vi° s. Les premières placent le méfait des Juifs à Béryte, sous l’empereur Zénon (PG. 18. 797- 805) et à Tibériade:.E. À. W. Budge, The history of the blessed Virgin Mary and the History of the Likeness of Chr which the Jews of Tiberias mode lo mock at, 2 vol., 1899 Ld., adde Analecta Bollandiana 20 (1901) 92 ss. Sur l’histoire de ces légendes à travers le moyen âge nous renvoyons à E. v. Dobschütz Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende 1899 L., (TU. t. 18), surtout p. 280** note 2 et 281** note 3. [Cf. Le même, Eine Fastenpredigt über das Christusbild von Beryt, ZWTh. 45 (1902)34rss.]; AI. Poncelet, Miraculoram B.V. Mariæ quæ sæc. VI-XV latine conscripta sunt, index, Anal. Bolland. 21 (1901) 247 ss.

CF. note précédente. Ainsi, à Panéas, Juifs et païens détruisent une image de Jésus, et la remplacent par une statue de Julien, Sozomène H. E,. 5.21 (PG.67. 1280), cf. Broglie Hist. de l’Église 4: 272. — Voir aussi l’accusation de Jean Chrysostôme In Mt. Hom. 43 al. 44. $ 3 (PG. 57. 469 ss.): seule la crainte des empereurs chrétiens empècheles Juifs de commettre les excès qu'avec les païens ils ont perpétré sous le règne de Julien. — Nous ne savons pas exactement à quelles offenses du culte chrétien fait allusion le C. Th. 16. 5. 44 (408) : Donastüstarum, haerelicorum ludaeorum nova adque inusilala detexit audacia, quod catholicae fidei velint sacramenta turbare. Quae peshis cave contagione latius emanet ac profluat. In eos igulur, qui aliquid, quod sil catholicae sectae contrarium adversumque, temptaverint, supplicium iustae

contre le Christ '.

MaGrEe. — Beaucoup de Juifs s’adonnaient à la magie et à la divination”. — La magie et la divination étaient pourtant des cri-

animadversionts expromi praecipimus. Quelques années plus tard, en 419, la loi, C. Th. 16.8. 21(—C.J. 1. 9. 14), a besoin de rappeler aux Juifs : ...ne ludaei insolescant elatique sut securitale quicquam praeceps in Christianae reverentiam cultionis admittant*. — La synagogue de Ra venne est incendiée sous Théodoric parce que les Juifs auraient profané les hosties en les jetant dans la rivière, Anon. Vales. c. 81-82 (MGH. Chronica minora 1.326), cf. supra ch. 4 Section IV $ 1 t. 1 p. 466 note 3.

1. Les Juifs faisaient dans leurs prières des imprécations contre le Christ et le Christianisme dès la naissance de celui-ci, St. Justin Dial. 16. 4 ; 47.5; 93. 4; 99. 4; 107. 3; 108. 3 ; 139. 6. Tous ces textes parlent d’une imprécation. Dans 137. 2 Justin mentionne les railleries que les archisynagogues enseignent aux Juifs, après la prière : cuugauevor odv uù Jotdoote ëmi rdv vid Toù Jeoù, pride d'apioulois merbouevor Drbacxddors Tov Basihéx Toù ’Isoxn à EntoxwbnTré mote, onmoix ÔdacxouoLV où dpylouvaywyor dUOV, meTd Ty rooceuyv; Origène Hom. in Jerem. 18. 12 (PG. 13. 487); cf. Epiphane Haer. 29. 9 (PG. 4r. oh); St. Jérôme In Isa. 58 (PL, 24.87) : (Jadæi) asque hodie perseverent in blasphemus, ter per singulos dies in omnibus synagogis sub nomine Nazarenorum, anathemizent vocabulum Christianum ; Idem, In Is. 497 (PL. 24. 467): (Judæi Christo) ler per singulos dies sub nomine Nazarenorum, maledicunt in synagogis suis; Idem, In Is. 5245 (PL. 94. 498): (Judæi) diebus ac noctibus blasphemant Salvalorem, et sub nomine, ut sæpe diri, Nazarenorum ter in die in Christianos congerunt maledicta; Idem, Horoo SG m(PL 22853) MA mos 14% (PL/:25. 1007) ; Idem, In Ps. 108 (Anecdota Maredsol. 3, 2. 195); St. Augustin, Contra Faustum 16. 21 (PL. 42. 329): Quotidie blasphemant Christum.; Prudence Apoth. vers 347 (PL. 59. 951): Blasphemas Dominum, gens ingratissima, Christum. — Les sources juives et leur discussion, dans Schürer 2. 543-544. — Les Juifs se rendaient aussi coupables d'insultes envers le Christ lors de leurs controverses religieuses avec les chrétiens : ainsi, Théodoret nous dit /n Ps. 18“ (PG. 80. 987) qu'ils appelaient Jésus « le mort », tout comme les polémistes païens, Celse, Julien, etc.

2. L: Blau, Das altjüdische Zauberwesen 1898 Budapest ; Schürer, 3. 407- 420. Les Juifs exercèrent même une grande influence sur la magie, le démonisme, l’exorcisme etc. Cf., p. ex., R. Heim, /ncantamenta magica dans Neue Jahrbücher für Philologie, Supplementband 19 (1893) 522 ss., et la bibliographie dans Schürer, L. eit. ; sur les sources juives d’Artémidore Daldianus, voir H. Lewy, Rh. Mus. 48 (1893) 398 ss. Voir aussi les témoignages des auteurs païens et chrétiens : de Posidonius d’Apamée, chez Strabon Géogr. 16. 2. 43; Juvénal Sat. 6. 542 ss. ; Lucien de Samosate, Alexander dial.

* C’est probablement aussi à une offense du culte chrétien, commise par les Juifs, que fait allusion une lettre, assez obscure, de Sévère d'Antioche, The sixth book o/ the select Letters of Severus patriarchof Antioch in the syriac version of Athanasius of Nisibis edited and translated by E. W. Brooks 2 vol. (translation) 1903-04 Ld. et Oxford. Livre 6 Sect. I, lettre 15 t. 1 p. 60 à Antonin évêque de Berrhoea (de l’an 513-8): « That the « presumptous deeds of the impious Jews are beyond all forgiveness, and such as to « stir and excite any soul to just wrath, even one that 1s not easily roused, 1f only it « has been initiated in the doctrines of piety, is plain and manifest... No punishment « is severe enough for the arrogance of the Jews : but still men who stand at the « head of the teaching of piety ought not to look at what they ought to sufler, but « at what we ought to refrain from doing ».

mes', mais, comme les éléments constitutifs de ces crimes n'étaient pas bien déterminés, on devait savoir se tenir en marge de la loi et les devins juifs” y réussirent, probablement, car nous ne connaissons aucun Cas où l'autorité romaine les ait punis pour ce crime”. — On se servait même en haut lieu des devins juifs'.

EscroQuERIE. — Le prestige dont jouissait la religion juive facilitait les opérations des escrocs juifs qui se faisaient passer pour des savants en Israël. Un cas raconté par Josèphe* nous paraît typique : à Rome trois Juifs s’entendirent pour convaincre une matrone romaine, du nom de Fulvia, de leur remettre de l’or pour le Temple de Jérusalem, ce qu'elle fit, et gardèrent l’argent pour eux. Apprenant l'escroquerie dont elle fut victime, elle raconta le fait à son mari qui se plaignit à Tibère. L'empereur, Courroucé, aurait, à cause de ce fait — nous dit Josèphe — expulsé les Juifs de Rome. Si on les a expulsés à cause de cette escroquerie, c'est que ce délit ne fut pas commis pour la première fois par des Juifs.

Après la naissance du christianisme, les escrocs juifs semblent avoir aussi pratiqué ce que nous appellerons, € l’escroquerie au baptême »: l'escroc se présentait chez un chrétien riche ou chez un haut dignitaire de l'Ée glise, se déclarait prêt à embrasser le PT et nb en même temps, un secours. On lui remettait de l'argent et on le baptisait. L’escroc — devenu chrétien — allait se présenter comme juif et recommencer chez un autre chrétien la même manœuvre, de façon qu'il continuait à escroquer... en chrétien qui se prétendait juif ®”.

32 S 13; Tragodopodagra dial. 80 v. 173; Celse chez Origène C. Cels. 1. 26; Numénius d’Apamée chez Eusèbe Pr. ev. 9. 8; Jean Chrysostome Jn. ME. Hom. 43 (al. 44) $ 3 (PG. 57. 469 ss.); etc.