COSTUME

fut imposé’ et, de fait, ils n’en portèrent pas. Et c'est pour cela que sur les monuments plastiques” ils sont représentés en costume

Claude, par un rescrit, permet de nouveau au Grand-Prêtre de disposer librement de cet habit (voir Jos. Ant. 18. 4. 3 ; 20. 1. 1-2; cf. 15. 11. 4). A la chute de Jérusalem, Titus s’en empare, Jos. B. J. 6.8. 3.

1. Graetz, 4°. 154 ss., prétend qu'Hadrien imposa aux Juifs de Palestine un costume strictement romain — les sources rabbiniques qu’il cite, qui en aucun cas ne mériteraient si grande confiance, ne disent pas cela. Le port du costume romain, en même temps qu'un devoir pour le citoyen romain, est aussi un honneur; Hadrien n'allait sûrement pas l’imposer à une nation qu'il persécutait. — Cf. aussi p. suivante note 1.

>. Sur des sarcophages du 4° s. représentant le passage de la Mer-Rouge, les Juifs sont, presque tous, en costume romain [BuliC, dans Bullelino di archeologia e storia dalmala, 1902, p. 179 et les reproductions, 1bid., 1905, planches XI et XIT, cf. Garrucci, Storia dell arte cristiana, t. 5 p. 21 et tavola, 309, n° 4, cf. p. rget 20; R. Grousset, Etude sur l’histoire des sarcophages chrétiens, 1885 P., dans Bibl. Ec. Fr. d'Athènes (contient le « Catalogue des sarcophages chréliens de Rome qui ne se trouvent pas au Musée de Latran » ; ici, au n° 74, un sarcophage — dans la villa Doria Panfili — sur lequel il y a 14 Juifs, tous en costume habituel, excepté un qui porte un bonnet, et un autre une tunique courte ; sarcophages analogues à Arles, Le Blant, Le Musée d'Arles, planche 31, 1878 P. La scène du « passage » fort répandue au 4°s. [en l'honneur de Constantin le nouveau Moïse ? ainsi E. Becker, Konstantin der Grosse der neue « Moses » dans Z. f. Kirchengeschichte, 31 (1910) 161-171] a été étudiée spécialement par Erich Becker, Das Quellenwunder des Moses in der altkirchlichen Kunst, Diss. Erlangen, 1909 [complet dans Heitz, Zur Kunstgeschichte des Auslandes, fascicule 72 : on y trouvera encore d’autres exemples de costume juif]. Dans les tableaux des miracles de la source, les Juifs sont en chlamyde, Wilpert, Malereien der Sakramenleskapellen, p. 39; Idem, Katakomben, p. 77. — Si nous passons en revue les anciennes miniatures des mss. (cf. la bibliographie, dans Ch. Diehl Manuel d'art byzantin p. 214-246) nous ne rencontrerons aucun costume particulier des Juifs. Les miniatures du ms. de la Genèse de Vienne (Autriche) du 4° s. (Wiener Genesis herausg. von W. Ritter von Hartel und F. Wickhoff, 1895 W.) ne représentent aucune particularité dans le costume des Juifs, ce qui est très important, car cet artiste est constamment préoccupé de distinguer et caractériser les personnages par leur costume. — Aucun costume particulier pour les Juifs dans les miniatures du Code de Rossano, du 6° s., Codex purpureus Rossanensis. Die Miniaturen der griechischen Évangelien-Handschrift in Rossano, nach photographischen Aufnahmen hrsg. von À. Haseloff, 1898 B. et L. : cf., p. ex., p. 65 ss.; si, p. 67 ss., les Juifs portent le costume des Syriens*, c’est que l'artiste tenait à faire une reconstitution historique; cf. aussi p. 132; les femmes ne portent pas de voile, voir, p. ex., p. 71 ss., cf. cependant fol. 3. 13 le portrait de Rébecca. — Rien de particulier, non plus, dans le costume des Juifs des miniatures du Rouleau de Ravenne, voir Il rotulo di Giosue. Codice Vaticano Palatino greco 451, particulièrement p. 24 ss., 28 ss., 33 ss., et planches 5, 10, 13, 14, 1905 Milan (dans Codices e Valicanis selecti, t. 5), quelle que soit la date de ces miniatures, dans leur état actuel, elles sont la copie d’originaux faits à Alexandrie au 6° et peut-être au 5° s., cf. 1! rotulo, ete.,

* Haseloff, op. cit. p. 67 ss. : « bei älteren Männern, treffen wir in Verbindung

« mit der Pänula, die übrigéns immer über den langen Rock getragen wird, eine Art « breites Halstuch, welches zuweilen kapuzenarlig um den Kopf geschlungen wird ».

romain Ou grec.

Pourtant, on a prétendu * qu'ils portaient le bonnet phrygien ,

p: 14-16. — Pas de costume juif, non plus,dans les miniatures de la Topographie de Cosmas l’Indicopleuste, exécutées au 6° s. à Alexandrie, voir C. Stornajolo, Le miniature della Topografia cristiana di Cosma Indicopleuste, Codice Valicano greco 699, p. 5, 32 ss., 44 ss., 1908 Milan (dans Codices e Vaticanis select, t. 10).— Dans l'Évangile de St. Mathieu, ms. suppl. gr. 1826 (vi° s.) de la Bibl. Nationale, les miniatures représentent les Juifs en costume habituel (par exemple dans la scène du 1° miracle de la multiplication des pains, M4. 1455; dans le miracle des deux aveugles de Jéricho, Mt. 20*5$-): H. Omont, Fac-similés des miniatures des plus anciens manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale du vi° au xi° s., p. 2-3, 1902 P.; cf. Idem, Peintures de l'A. T. dans un manuscrit syriaque du vn° au vin°s., p. 9, 1909 P. (Fondation Piot).— Gette façon de représenter les Juifs dans un costume pareil à celui de leurs concitoyens serait encore plus probante pour notre thèse, si la supposition de Strzygowski (Eine alexandrinische Welichronik, p. 149 ss., 150, 186, 1906 dans Denkschriften der Akademie Wien, t. 51) d’après laquelle les chrétiens auraient emprunté leurs modèles à des peintres juifs venait à être prouvée, car alors on verrait que les Juifs eux-mêmes se représentaient habillés en costume grécoromain (cf. aussi Strzygowski, Koplische Kunst, p. xixss., 1904 W., dans Catalogue général des antiquités du Musée du Caire n° 7001-7394 et8742-9200). Son opinion a été adoptée par Bissing dans Sphinx, 9 (1906) 221 ss. — Remarquer que la plupart des costumes représentent les personnages bibliques, etles prêtres juifs, (chaque figure biblique est étudiée en détail dans les ouvrages cités, supra t.1, p.119 note 4) en tunique et pallium, souvent en toge {cf. note suivante), voir Wilpert Die Gewandung, p. 105s.; H. Græven dans Güttingische gelerhte Anzeigen, 1900. 421 ss.; Idem, BZ. 10(1901)25ss.A rapprocher de cette observation le fait que les fonctionnaires religieux de la communauté juive portent un costume différent de celui de leurs coreligionnaires, Brüll, op. ct. p. 21, qui paraît ressembler au manteau des philosophes et que l'autorité juive permet ou interdit de porter, b. Houllin, 48° (et avec lequel elle trafique 6. Baba Bathra, 98*; b.. Sota, 22°; Eccles. rab. ad Eccl4?), cf. Luc-2otf:

1. À ce point de vue une comparaison avec les monuments du moyen âge est instructive. — J. Kurth, Die Mosaiken der christlichen Aera. XL : Die Wandmosaiken von Ravenna p. 271-252, cf. p. 108 et la planche III (en couleurs) p. 143 et passim, 1902 B., (cf. X. Barbier de Montault, Les mosaïques de Ravenne p. 73-74 et 102, 1896 P.) prétend que les mosaïques de Ravenne du vi° s. montrent que les Juifs avaient un costume spécial à cette époque. Je crois sa conclusion inadmissible : elle paraît basée sur une idée préconçue, car les petites particularités qu’il signale et sur lesquelles il se base pour émettre son opinion ne reviennent pas dans toutes les mosaïques qui représentent des Juifs, et peuvent s'expliquer autrement. — En général, on ne représente en costume oriental, bonnet et braccæ, que Daniel, les 3 Hébreux dans la fournaise, et les 3 Mages, Wilpert, Katakomben p. 70. Nous le répétons, le costume des Juifs ne présente sur les monuments plastiques, surtout à partir du 3° s. ap. J.-C., aucune particularité. C’est aussi la conclusion de Kraus Realenzyklopädie 2. 75 s. v. Juden.