Damnatam mentulam, Martial, {. cut

2. Dion Gass. {. cit. le dit expressément. En disant imposita genti tributa Suétone, ci-dessous note 4, sans être incorrect ne s'exprime pas d’une façon juridique.

3. Cf. supra t. 1 p. 209 ss. On peut approximativement évaluer le bénéfice annuel que le fisc retira de cet impôt. Les tracasseries de Domitien, Suétone 12 AE ont donc sa cupidité pour motif. |

Stone Domit. 12.2: Praeter ceteros ludatcus fiscus bide actus esl ; ee quem defer Te qui vel{ut) inprofessi ludaicam viverent vilam vel disstmulala origine imposita genti tributa non pependissent. Interfuisse me adulescentulum memuni, cum a procuratore frequentissimoque consilio inspicerelur nonagenarius Senex, an cireumseclus esvet. (Suétone étant né en 75, si l’on prend le mot adulescentulus, dans le sens d'enfant d’une dizaine d'années, les événements se placent AE en 85, cf. Gsell, Essai sur Domitien, 287 ss.). Domitien abusait en voulant soumettre à l'impôt judaïque même ceux qui, quoique circoncis dans leur enfance, se détachaient du judaïsme. Car, comme le dit expressément Dion, cf. ci-dessus, note 2, ne devaient le fiscus Judaicus que les Juifs pratiquants. C’est parce que Domitien ne considérait que le fait de la circoncision et non la pratique de la religion juive que ceux qui abandonnaient le judaïsme procédaient souvent à l’epispasme, pour cacher la circoncision et échapper au fisc, cf. Martial, 7. 35 et 7. 82 [cette opération déjà en usage chez les Juifs renégats du temps des Macchabées (7 Mac. 116; Jos. Ant. 12. 9. 1) et même plus tard (cf. 7 Cor. 7%) était, probablement, d’une pratique relativement courante. Il y avait mème, pour la faire, un instrument spécal: cracünrno, Celse, De re med. 7. 25; cf. Dioscoride 4. 157 (éd. Wellmann); Galenus, AÂrs med. 14. 16]. Martial, L. cit., parle d’alula et d’afibula qu'on s’appliquait pour cacher la circoncision. Nous savons ainsi sur quoi portaient les délations et les examens des agents du fisc. Le Talmud, aussi, mentionne cette opération, il parle même, j. Yebamoth 8. 1, de l’épispasme que le Juif subit contre son gré : ne doit-on pas entendre ce cas comme se présentant chez les Juifs en état d’esclavage à qui leurs maîtres font subir cette opération pour ne pas avoir à payer pour eux le didrachme? (supra p- 282 note 6); car ce passage du Talmud a en vue une autre hypothèse que j. Sabbath 19. 2, où il est dit que les Juifs cachaient leur circoncision pendant la persécution d’'Hadrien (: ceux-ci ne furent admis dans le judaïsme qu’à condition de se recirconcire, tbid., cf. aussi Derenbourg, Palesline, p. 419 note 5). De ce que St. Jérôme, Adv. Jouin. 1. 21 (PL. 23. 239) ; {n Is. 521 (PL. 24. 406) soutient (à tort, comme nous venons de le voir) l'impossibilité de l'opération — déduisons seulement que les Juifs ne la pratiquaient plus de son temps, cf. Epiphane, De mens. et pond. 16. Sur l’épispasme on peut consulter, G. W. Wedelius, Exercitationes medico-philolog..,

CHARGES PUBLIQUES. —— MUNERA, —- FISCUS JUDAICUS 285

et 11 admettait même les dénonciations contre de prétendus circoncis qu'il faisait impudiquement contrôler".

Par un Sénatus-Consulte de l'an 96”, Nerva fit supprimer ces abus. Mais, 1l laissa subsister l'impôt. Nous savons, de façon certaine, qu on l'exigeait encore du temps d Hadrien ‘et, après lu,

I. De epispasmo Judæorum, 1720 (non vidi); Gab. Grodeckius, Diss. de Judæis præputium attrahentibus, 1793 ; Lossius, De epispasmo Judaico, 1767 (ces deux monographies sont réimprimées dans Ugolino, Thes. t. 22); Lübkert, Der jüdische ërioracu05 dans Theologische Studien und Kritiken, 1835. 657-674. Voir aussi les ouvrages qui traitent de la circoncision, cf. supra ch. 2 Section IL StTIl,t. 1 p. 263 note 3.