Suét. Domit. 12 (reproduit note précédente

2. Dion Cassius, 68. 1, place cette mesure au commencement du règne de Nerva. Des monnaies de Nerva, Eckhel, Doctrina nummorum, 6 p. 404-405 — Cohen, Médailles, 1. 476 n° 83-86, portent: Fiscu Judaici calumnia sublata et dans le champ, S. C.; le revers porte un palmier à huit feuilles, — emblème de la Judée — et deux régimes de dattes (cf, Pline, H. N.: 13. 4. 26 : ludaea vero inclula est vel magis palmis). Ces emblèmes prouvent, peut-être, que la mesure était favorable aux Juifs eux-mêmes, plus encore qu'aux apostats païens. Merlin croit que Nerva prit cette mesure libérale dans les premières semaines de son principat, sans doute dès la fin de septembre ou dans le « courant d'octobre 96 — mesure qu'il voulut voir rappelée encore sur les grands bronzes frappés l’année suivante, dans les premiers mois de 97 », Alfr. Merlin, Les revers monétaires de Rome Nerva (18 sept. 96-27 janvier 98), 06 P. Ces revers portent: a) pm. tr. p. cos. IT pp., soit fin sept. 96 ; b) cos. IT design. pp., soit 97; e) cos. IL pp. soit 98, cl. Merlin, op. cut. et Stein, PW. 4. 133 ss., cf. aussi Mommsen, Dr. publ. 5. 37. Mentionnons, à titre de curiosité, les théories insolites de R. Mowat, Les dégrèvements d’impôls et d'amendes inscrits sur les monnaies impériales romaines, Revue numismatique, 4° série, 13 (1909) 73-89, qui induit de Mt. 174% que le didrachme était payé aux Romains du temps de Tibère et que le bureau central de ce fisc était à Capharnaüm : et M. Mowat de citer Mt. 515 et 91% (ces versets sont tout à fait étrangers aux questions d’impôts!). Voir, supra p. 282 note 3, l'interprétation que donne Weiss de Mt. 17%. L'opinion la plus répandue parmi les exégètes, ce qui n’est pas encore une preuve de sa justesse, c'est qu'il s’agit du didrachme payé au Temple. Huschke, [. ct., soutient qu'il s'agit d’un impôt dù à Hérode Antipas. Disons encore que les trois versets cités de Matthieu n'ont pas de parallèle dans les autres deux synoptiques.

3. Appien, Syr. 5o (cf. ci-dessus p. 280 note 1) et Dion Cass. 66. 7

h. Tertullien, Apolog. [écrit en 197, Harnack, Z. für Kirchengeschichte, 21(1870) 0745. Idem, GAZ 3/21257s8;"; Bardenhewer, Patrol? p.159 c.18(PL. 1.381): Judæi palam lecticant; vectigalis libertas vulgo ad tur sabbatis omnibus.. Rapnrocher de cette conception, celle des scholtes Pithæana sur Juvénal, 3. 159 (ce texte de Juvénal est à entendre d’une simple location ; les se. Pith. ont comme source Probus, auteur païen qui vivait au 4° s., à Rome) conducta est ipsa silva pretio iudeis ea ralione ul prelium populo romano exinde persolverent si eis licet festa sua t. sabbala celebrare (éd. F. Schopen, Unedirte Scholien zu Juvenals dritte Satyre, p. 3, 1847, cf. Schanz, Gesch. der rüm. Lit. 2. 2, p. 183 ss. $ 420 a). Il est étonnant de voir Mommsen se baser sur Suét. Domit. 12 etsur Tertullien, L. cit. (et aussi sur les scolies ?) pour émet-

jusqu'au 3° siècle”. C'est à cette date que s'arrêtent les documents qui prouvent sa percepuon. Mais, nous ne voyons pas bien qui aurait pu le supprimer pendant les trois quarts de siècle que dura encore le régime païen, car après l'avènement du christianisme il ne le fut sûrement pas. Peut-être Julien l’a-t-1l aboli *. Dans ce cas ses successeurs l’ont certainement rétabli.

Parmi les impôts qui grevaient les Juifs à l'époque chrétienne (cf. S suivant) le Jiscus judaicus continua-t-1l à garder son individualité primitive? Et si oui, jusqu à quelle date? Nous l’ignorons — c'est en tout cas sans aucune preuve qu'on a considéré l’Opferpfennig" du moyen âge comme une survivance du fiscus

Judaicus.