SITUATION ÉCONOMIQUE. —— INFLUENCE DU DROIT

Les recrues que l'Église fait parmi les Juifs sont habituellement attrées par le gain que Te misère les poussait à à chercher par n'importe quel moyen. C’est encore sur leur misère que spéculel”’ Ée glise, et mème le pape Grégoire’, pour attirer les Juifs au er

ad Cant. 16: « Avant, quand l'argent était plus abondant on s’occupait « davantage de la Halakha; tandis que maintenant où l’argent est rare et « où l’on est affaibli par la douleur on écoute volontiers les paroles « consolantes de la Hagada ». Et les païens de Césarée, qui, en cherchant querelle à leurs concitoyens juifs qu'ils enviaient Ha que riches, furent une des causes de la guerre de 70 (cf. supra ch. 5 $ 2, p. 5 note 2) se moquaient au 3° s., dans les théâtres et les cirques, do la pauvreté des Juifs, résultat de cette guerre et de celle d'Hadrien, Midrasch Lament. R. Hole edit Buber pi) RAA bahôu (contemporain de Dioclétien, cf. Strack, ÆEinleitung in den Talmud p. 104): commença : « Ceux qui étaient assis à la porte (dit le Psaume 69'?), ce sont les gentils qui « restent dans les théâtres et dans les cirques; « et ceux qui buvaient du « vin me raillaient par leurs chansons » (continue le Psaume) s'appliquent aux « mêmesquandilss’assoient, mangent etboiventets’enivrent ; alors ils restent « etcausentde moiet se moquentde moi; et disent nous n’aurons pas (c’est-à- « direneserons pas réduits) à manger descaroubescomme les Juifs ; etils disent « l’un à l’autre combien d'années veux-tu vivre? et de répondre, autant que « durent les habits de sabbat du Juif (littéralement : la chemise de sabbat du « Juif; sur cette locution, cf. Krauss, Talm. Arch. 1.133 note 53). Puis, ils « introduisent dans leurs théâtres le chameau revêtu de son équipement ; « etils disent l’un à l’autre, pourquoi celui-ci (le chameau) est-il en deuil? « et ils répondent, les Juifs observent (maintenant) l’année sabbatique et « comme ils n'ont pas de légumes, ils lui ont mangé les ronces et il est en « deuil à cause des ronces. Et ils introduisent le Mime dans leur théâtre et « 1l a la tête rasée, et ils disent l’un à l’autre pourquoi la tête de celui-là « est-elle rasée; et lui (le Mime) de répondre : ces J'uifs-là, tout ce qu'ils « ont gagné pendant les jours de la semaine, ils le mangent le sabbat, et « (comime) ils n’ont pas de bois pour faire cuire (leurs mets), ils cassent « leurs lits, et c'est ainsi qu'ils font cune (leurs mets); et ils couchent à « terre, et se remplissent de poussière ; et (ensuite) ils s’oignent d'huile, c’est « pourquoi l'huile renchérit ». [Sous-entendre : c'est pourquoi je ne puis pas porter de cheveux, n’ayant pas de quoi m'acheter de l’huile pour les frotter]. CE. Krauss, Talm. Arch., 3. 11758.

1. En outre des lettres, extrèmement explicites à cet égard, citées supra p. 296 note 5, reproduisons la suivante qui montre éloquemment à l'égard de qui s’exerçait le zèle prosélytique des chrétiens qui n'avaient pas recours à la violence; et notons la hâte que l’on met à profiter des moments de gène extrême des candidats au baptème, (gène d’ailleurs relatée dans la lettre, mais, non comme motif de la détermination des Juifs comme cela dut être en réalité). Grégoire le Grand Ep. 8. 23 (598) : Donuna abbatissa monas!erti sancti Stephani, quod in Agrigentino est lerrilorio constitum, (le monastère était à quelques centaines de mètres d° Agr igent), indicänte comperimus multos ludaeorumad christianam fidem divina gratia inspirante velle converti, sed esse necessartum, ut aliquis illic ex nostro mandato debeat proficise. Pro huius tibi auctoritalis tenore praecipimus, ut omni excusalione summola ad praediclum locum pergere et desiderium eorum tuis Deo propitio adhortationibus adiuvare festines. Quibus tamen si longum vel triste videtur sollemnilatem sustinere

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Dans la littérature chrétienne! et même dans les lois” nous trouvons la mention de la pauvreté des Juifs. Et Justinien impose la curie aux Juifs, en ricanant de leurs & gros soupirs » qu'ils ne poussaient certes pas, parce que très riches.