M. Mddah

4. En pratique, il y a des exceptions chez les païens où des mariages d’impubères ne sont pas rares, L. Friedländer, Sittengeschichte 1. 569 ss.; de même chez les premiers chrétiens: Cavedoni, Dell’'età compula nelle nozze dei primilivi cristiani extr. de l'Albo offerlo dalla R. Academia di scienze etc. agl sposi eccelsi Francesco d’Austria d’Este e Adelgonda di Baviera, p. 56-72, 18/42 Modène (brochure difficilement accessible et sans importance) ; L. Friedländer, Testimonia de virginum apud veleres christianos ætate nubilt 1864 Kôünigsberg (non vidi); Pelka op. ct. p. 47 ss. Il est donc naturel de supposer que pareilles exceptions devaient aussi se présenter chez fes Juifs, quoique les sources littéraires et les inscriptions n’en mentionnent pas. Nous voyons des jeunes filles juives de Rome qui se marient à 15 ans (VR. 65. 180), à 16 ans (VR. 116), et d’autres qui meurent vierges à 18 ans (VR. 53 — CIG. 9919)et à Venosa (CIL. 9. 6223); les hommes ne se mariaient pas très jeunes, vers 25 ans d’après les sources rabbiniques (dans Lôw op. et L. cit.), et même un peu plus tard entre 28-35 ans d’après Philon De opif. mundi 1. 4o éd. Cohn (M. [ 25). — Quant au rapport entre l’âge dés époux, les sources rabbiniques sont fort laconiques là-dessus et les inscriptions presque muettes, elles indiquent cependant 12 ans de différence (à Venosa, CIL. 9. 6224 le mari a 60 ans et la femme 48), 10 ans (à Venosa, CIL. 9. 6222: le mari mort à 70 ans sa veuve a 60 ans).

9. Sur les effets du mariage en droit juif, voir les auteurs cités plus haut p. 4r note 1; sur les effets du mariage en droit romain, Girard Manuel P-21001ss)

6. Quand les noms ne sont pas romains et que le fils porte le nom de son père, il est probable que nous sommes en présence d’un mariage pérégrin ou d’un matrimonium juris gentium. — Quand les noms sont romains, et que le fils porte le nom de son père, 1l est probable qu'il est issu d’un mariage romain. — Quand l'enfant porte le nom de sa mère et que

romains, les enfants portent le nom romain de leur père”. La patria potestas appartiendra au père, seulement quand il sera citoyen romain ; les conséquences juridiques nécessaires, s'imposeront à la famille juive, mais l'exercice des droits facultatifs de ce pouvoir répugnera au citoyen romain d’origine Juive quand ces droits sont par trop contraires à la morale juive”. Obligation aux aliments. Celle-ci existe, probablement, même au cas de mariage pérégrin, surtout que le droit Juif la connaît aussi. Justinien oblige, à juste raison, les parents non-orthodoxes à fournir des aliments même à leurs enfants passés au christianisme”.

le nom est romain, on doit supposer que les inscriptions sont antérieures à la loi Minicia (du premier siècle avant notre ère, Girard, Manuel p. 107 note 1) et que la mère seule étant citoyenne l'enfant suit la condition de la mère (à partir de la loi WMinicia, l'enfant suivra la condition du père pérégrin, Gaius, /nst. 1. 48). Rome: Aelia Alexandria et sa fille Aelia Sepäima, le père n’est pas mentionné sur l'inscription, (VR. 140); Aurelia Protogenia et sa fille Aur(elia) Quintille(ia) (père inconnu), (VR. 148); Honoratus et Petronia et leur fils Petronius, (VR. 8o — CIG. 9915); Auzia: Claudia Honorata et son fils Furfanius Honoratus Judæus, (CIL. 8. 20799); Nicomédie: Macedonius et sa femme Aurelia Tamar, le fils Aurelius Etelasius, [Echos d'Orient 4 (1901) 356-537]. — [Nous donnons notre conjecture sous toutes réserves ; car on peut encore envisager d’autres hypothèses à propos de ces inscriptions : ainsi, il se peut que dans les 3 premières inscriptions citées (VR. 140 et 148, CIL. 8. 20759) 1l s'agisse d'enfants nés hors de tout mariage; le nom du père n’est pas complet dans VR. 80 et nous ne savons pas si les noms portés par la mère et Le fils ne sont pas des petits noms; reste l’inscription de Nicomédie, mais rien ne nous dit que le père ne se soit pas aussi appelé Aurelius, car nous avons beaucoup d'inscriptions où les deux époux portent précisément le nom Aurelius|.

1. Rome: L. Domitius Abbas et Appidia Lea et leur fille Domitia Felicitas, (VR. 144); Jul. Irene Aristæ et son fils Atronius Tullianus Aesebius, (VR. 168): le fils porte sûrement le nom de son père que l’inscr. ne mentionne pas; Flavius Julianus et sa fille Flavia Juliana, (VR. 37); Valerius et Simonis et leur fille Valeria, (VR. 185); Sitifis: M. Avilius Januarius et sa fille Avilia Aster Judea, CIL. 8. 8499, l'épouse, resp. la mère, est mentionnée CIL. 8. 8423 : elle s'appelle Cælia Thalassa Judæa. — Il est difficile de dire si dans les inscriptions suivantes où le fils porte les nom du père, ce nom est nomen ou cognomen : Rome : Amelius fils d’'Amelius et de Maria, VR. 8 —CIG. 6337; Asterius fils d’Asterius et de Lucina, VR. 15.

2. Mommsen, Dr. pén. 1. 27 note à, voit un tribunal domestique romain, — supposant la patria potestas romaine chez le père — dans le tribunal institué par Hérode pour juger ses fils, Jos. Ant. 16. 11. 2-3 S 361-372 ; B. J. 1.1. 2-3 $ 534-543. — C'est un cas exceptionnel, qu'on peut expliquer autrement. En tout cas, les Juifs citoyens romains eurent sûrement le droit de constituer un tribunal domestique, mais il est fort peu probable qu'ils aient usé d’un pareil droit contraire à la religion juive.

3. C. J. 1. 5. 12 Sroet 1. 5. 19 — Il est probable que, en pratique, cela s'applique aussi aux parents juifs, et non seulement aux parents hérétiques,

cf. cependant supra t. 1 p. 176 ss. CF. aussi G. H. Myÿli, Diss. de patre Judæo

Dans le même cas le père devra aussi doter sa fille ‘.

2° Rapports entre les époux. Les rapports entre les époux seront régis par la loi juive” ou romaine” ou grecque, etc.", selon la nature du mariage.

IL est fort probable qu'aux Juifs citoyens, on appliquera les différentes lois Julia, Les lois caducaires, en tant qu'elles ne concernent que des citoyens, qu'elles leur soient, ou non, avantageuses ; et ces époux profiteront aussi des prérogatives que les lois romaines reconnaissent aux époux citoyens, ainsi, par exemple, la femme en sa qualité de citoyenne pourra porter, comme toute matrone romaine, la stola”. Et cependant, que ce soit un mariage juif ou un mariage romain, c'est la lex Julia de adulteris, et non‘la loi juive, qui le protègera contre les infidélités de la femme.

alimenta sumtus studiorum et legitimam filio christiano denegante, 1740 L.; Glück, Pandekten, livre 25, titre 3, $ 1290, note 90, t. 28 (1826), .p. 234. Voir note précédente.