S 1. — DISPENSE DE COMPARAITRE EN JUSTICE LORS DES FÊTES JUIVES

ÉPooue PAÏENNE. — Les Juifs ont obtenu des Romains” le privilège de ne pas être obligés à à comparaître les samedis, les Jours de fêtes juives et la te de ces jours” devant les tribunaux païens, romains ou grecs.

En l'an 16, avant Jésus-Christ, les Juifs des villes d'Tonie se plaignent à Agrippa de ce que, pour les tracasser, les Grecs les citent en Justice précisément les jours des fêtes juives*. Agrippa condamna ces procédés et confirma aux Juifs leur ancien privilège ‘.

Agrippa dut encore revenir à deux reprises sur ce privilège une fois dans une adresse — perdue au préteur Silanus’, et une seconde fois dans un édit adressé aux Éphésiens leur enjJoignant « de ne pas forcer les Juifs à fournir des cautions le samedi" » (il oublie de mentionner les jours de fêtes)

Par son édit général sur les privilèges juifs, Auguste défendit aussi à tous les tribunaux de l'Empire — romains ou non — de citer les Juifs en justice le samedi ou la veille de ce jour à partr

1. C'est un privilège juif très ancien, cf. r Mac. 10%5. Les Romains n'ont fait que le maintenir. C'est-à-dire, ils le confirmèrent dans les endroits où les Juifs jouissaient déjà de ce pr be et empêchèrent qu'on ne le leur y enlevàt, et le leur octroyèrent là où ils ne l'avaient pas encore.

2. Le plus ancien témoignage prouvant que la loi mosaïque interdisait aux Juifs de juger les jours de . [et par suite de comparaître en justice] est précisément le 1°" livre des Mac., L. cit. Après ce témoignage vient celui de Philon De migr. Abrahami $ 16 (M. 1 450); puis, celui de la mischna Beza ou Yom tob 5. 2; cf. m. Sanhedrin 4. 1 fin; Mare 15*; et le texte de Bardesane cité plus haut p. 112 note 4.

HN Joss Ant 10 29h

h. Ibid. : le texte dit qu'il leur donna raison sur tous les points, donc aussi sur celui-ci, cf. notes suivantes.

5. Agrippa mentionne lui-même cette adresse dans son édit cité note suivante [cf. aussi supra t. 1, p. 152 note 3 (10°)|.

6. Les édits adressés à ÉHphèse devant être considérés comme ayant été adressés à toute la province, il faut dire que l’édit d’Agrippa concerne toute l'Asie.

7. va cA66œctv nets NEA ’Joudatov £yyÜas ouoloyetv, Jos. Ant. 16. 6. 4 $ 168. La date supra t. 1, p. 150 note 2.

8. DU être, la mention A fêtes était-elle dans l édit, et qu Aie ait disparu à cause de la paresse des copistes [cf. supra L. 1, p. 154].

de la neuvième heure” (cette loi ne mentionne pas non plus les fêtes juives *).

L'édit d'Auguste fit loi sur la matière pendant longtemps *. — Confirmé probablement à plusieurs reprises, 1l resta en vigueur pendant toute l’époque païenne”.

ÉPOQUE GHRÉTIENNE. — Ce privilège fut reconnu à l'époque chrétienne par plusieurs constitutions impériales : mais toutes sont perdues, excepté une seule, de l’an 412°, qui les mentionne. Elle ordonne de laisser tranquilles les Juifs, et de ne les citer en justice en aucun endroit de l’Empire”, les jours de fêtes juives et Les samedis a

1. Jos. Ant: 16. 6. 2. Sur la date, cf. supra tr, p. 191. éyyuac Te ur opohoyeïv œûTous ëv odbbaotv À TA où arc Tuoacxeun dnd ous ÉVATN, Jos. Ant. 16. 6. 2 $ 163. Le tout sous des peines sévères. Le mot rapacxeur employé dans l’édit d’Auguste signifie veille de sabbat [en hébreu 3% 2y] ; cf. Me. 15%, Ilapacxeun, 8 cru rooct66arov ; Luc. 2354, fuéox nv napacxeuñs xal oA66atoy érégwaxey ; le mot veut dire préparation, c'est-à-dire préparation au repas solennel du vendredi soir, c’est pourquoi le terme est rendu en latin assez souvent par cena pura, Irénée 1. 14. 6 etc. ; par le traducteur latin (cf. supra t. 1, p. Q note 1) de Josèphe; cf. S' Augustin cité supra ch. » Section III $ 13, t. 1, p.867 note 1; cf, aussi supra tp 594 note 2. Voir Schürer ZNTW.6(1905)75s., et W. Bacher, Cena Para, ibid. 200-202. Mais, le même terme est aussi employé pour désigner la veille des fêtes, Mt. 27%; Jean 19°, cf. Jean 194: napacxeun Toù racya.

2. On ne peut pas dire qu'Auguste y mentionne aussi les fêtes juives, car les mots aùrnc tusocxeurn ne se réfèrent qu’au sabbat.