Mommsen, Dr. publ

3. Rien de pareil dans l'alliance de Juda Macchabée de l’an 161 av. J.-C., 1 Mac. 8®S., (cf. supra, p. 130), car la lettre des Romains à Démétrius (7 Mae. 12: « que si les Juifs ont à se plaindre de lui, les Romains lui feront la guerre ») ne se réfère pas aux Juifs du Faune de Démétrius, mais seule- Le à ceux de Palestine ; quant à la lettre, > Mac. 11°*7*5$, voir supra p. 151 note 2. Pas de clause do HIADIA non bus, dans le Dire de l’alliance de Jonathan, 7 Mac. 12F4 (supra, p. 131).

HREn 109 1Mad:tiheter D ee supra p. 131. — Le caractère original du culte juif se manifestait aux Romains lors de la conclusion même des alliances : les ambassadeurs juifs, au lieu de porter eux-mêmes les cadeaux d'usage au temple de Jupiter, selon la coutume romaine (Mommsen, Rüm. Forschungen 1. 347), les envoyaient remettre par d’autres au Capitole, z Mac. 191820 (cf. sur ces versets le commentaire de Grimm op. cit.). Les Hérodiens n'auront pas de ces scrupules, cf. plus loin p. 217 note2. Voir cependant les ambassadeurs jose EE Auguste dans le Temple d’Apollon, Jos. Ant. TeiTuets B'AJ ENG UTES SOS CA av. J.-C.).

5. Voir la lettre a So des Romains 7 Mac. 15°? (supra p. 131 ss.): prière aux différentes villes « de ne pas faire du mal aux Juifs ». Phrase qui se réfère aux Juifs de la Diaspora, car il est évident que ceux de Palestine n'avaient pas à demander aux Romains la liberté du culte, mais des avantages d’une autre nature.

6. Au successeur de Siméon, à Hyrcan 1, Rome refuse même une fois d'intervenir pour les Juifs de la Diaspora, Jos. Ant. 13.9. 2, supra p. 1335s., mais cède un peu plus tard, Jos. Ant. 14. 10. 22, supra p. 134 ss. — C'est aussi parce que Rome n'intervient que mollement en faveur des Juifs de la

d'intervenir davantage dans les affaires de ses alliés”, et dans la même mesure la clause aussi gagnait en précision ”, jusqu'au jour où Hyrcan IT obüent de César, pour les Juifs de l'Empire *,

Diaspora que ceux de Palestine essaient de conclure des alliances avec des pays où il y a de fortes juiveries. Ainsi, Jonathan conclut une alliance avec Sparte, z Mac. 12%-%, [Ge traité se donne lui-même comme renouvellement d’un traité fait entre Onias, Grand-Prêtre juif, et Areus, roi de Sparte, traité dont Jos. reproduit le texte Ant. 12. 4. 10. Quoique ces personnages soient contemporains il n’est pas prouvé qu'ils aient fait alliance; cette dernière alliance se présente comme étant elle-même le renouvellement d’une alliance antérieure conclue par Sparte avec le patriarche Abraham !, cf. Schürer 1. 237]. — C’est bien de la Sparte lacédémonienne qu'il s’agit et non de la Sparte de Lycie comme le soutient, à tort, Hitzig dans ZDMG. 9 (1856) 731-737. [Sur la question, voir la bibl. dans Schürer L. cit., ajouter P. Carolidès, Das sogenannte lykische Sparta dans Ati del congresso internazionale di science sloriche 1903 €. 2. 129-132 (1905)]. — L'alliance avec Sparte est renouvelée par Simon Macchabée lors du renouvellement de l'alliance avec Rome, r Mac. 14168, — Fyrcan | conclut une alliance avec Athènes, Jos. Ant. 14.

S 149 ss., sous l’archonte Agatoklès, mentionné aussi CIAH. 2. 470, cf. sur cette alliance Unger Sttzb. bayer. Akad. 1897. 212 ss.; Reinach, REJ.39(1899) 161 ss.; Wilhelm, Philoloqus, 6o (1901) 487ss.; W.S. Ferguson, The Athenian Archons of the 3° and 2° centuries before Christ, p. 80, 1899 N.-Y., (dans Cornell Studies in classical Philology, n° 10) et, en dernier lieu, W. Kolbe, Die att. Archonten, p. 130-131 (dans Abhandlungen der Güttingischen Gesellsch. der Wissenschaften 1908) la placent en 106/105.

Le fait que les Romains n’interviennent avec énergie, en faveur des Juifs, qu'assez tard s'explique par le principe de leur politique de l’époque : ne pas se mêler des querelles des alliés, cf. L. Matthæi L. cit. (cf. supra p. 130 note 10). L'intervention romaine au temps de Simon est donc plutôt une des représentations amicales de l’époque. C’est à partir du 1°" s. av. notre ère que les Romains changent de conduite. — Quand la Judée tomba sous la dépendance romaine, la protection de Rome devient d'autant plus nécessaire que celle-ci, ne tolérant pas que les pays soumis fissent des alliances entre eux (Mommsen Dr. publ. 6, 1. 73, 667, 742-744, cf. Jos. Ant. 19. 8. 1), devait, équitablement, les protéger directement.

>. Cela est à induire de ce que nous allons dire dans le texte. Sur l'alliance d'Hyrcan I, cf. p. précédente note 6; les traités d'alliance de ses successeurs ne nous sont pas conservés, quoique nous sachions que pareils traités furent conclus : Alexandre lannée (103-736) conclut une alliance avec Rome, Strabon chez Jos. Ant. 14. 3. 1 S 35-36. (Strabon identifie, à tort, Alexandre avec Aristobule If, car, comment la vigne offerte par ET ci a-t-elle pu porter le nom d'Alexandre ? Il faut donc hr entre les cadeaux apportés par l’un et par l'autre, cf. lignes suivantes). Silence des documents sur l'alliance que la reine A loanirs & 6-67) aurait pu conclure avec Rome. Son fils, AS tobule IT, fit cadeau à Pie d'une vigne en or, Pline H.N.:35. 2.079 [c'est bètte vigne que Strabon confond, à tort, avec celle de Tannée, cf Th. Reinach, REJ. 39 (1899) 169 ss.].

9: ee Hyrcan IT (63-40), Jos. Ant. 14.8. 5 147, les ambassadeurs juifs obtiennent des lettres pour les villes indépendantes et pour les rois, afin que leur territoire et leurs ports aient toute sécurité et que les Juifs n'aient à souffrir aucune injustice (umèiv %exeïo)a). Ces derniers mots doivent se référer:

PRIVILÈGES - NATURE, FORMATION ET ÉVOLUTION DES PRIVIL. JUIFS 21 r':

une véritable Magna Charla' garantissant leurs privilèges. Les Hérodiens, par leurs alliances ?, s'efforcent de la maintenir”, et ils y réussissent d'autant mieux qu'en dehors des relations internationales, ils eurent avec les empereurs romains des rapports personnels d'amitié”.

aux Juifs de la Diaspora. Plus énergique est l'intervention romaine en raveur des Juifs, dans Jos. Ant. 14. 10. 20 : «que les Juifs n’aient à recevoir d'ordre de personne » (le texte est reproduit un peu plus loin p. 234 note 1). — César reconnait mème à Hyrcan une certaine souveraineté sur les Juifs de la Diaspora, (Hyrcan est toujours £0v4oyns +. ’Toudafwv); malheureusement, là où César semble parler des rapports d’Hyrcan avec tous les Juifs, les décrets sont mutilés, ainsi: Jos. Ant. 14. 10. 2 fin; cependant, Ant. 14. 10. 3 nous voyons accorder à Hyrcan le droit d'intervenir pour les Juifs subissant des injustices (rooïst rat Tv aixovuévev) : et, de fait, Hyrcan Il intervient auprès de Dolabella pour les Juifs d'Asie; c’est encore un envoyé d'Hyrcan IT qui est le porteur des lettres Ne UE énergiquement aux Laodicéens de laisser aux Juifs la liberté de leur culte, Jos. Ant. 14. 10. 20. [Ges faits sont plus probants que les arguments de Rosenthal, dans MGWJ. 28 (1879) 218 ss., qui base le droit d'intervention d’ Res seulement sur le titre 26v. rüv ’Louôxwv. Nous n'avons pas à discuter ici les idées erronées que l’auteur se fait du titre d’ethnarque; Büchler (p. 96 de l’art. cité supra p. 140 note 2) induit le droit d'Hyrcan du fait que César communique les décrets aux villes étrangères : mais, on communiquait d'habitude toute la teneur d’un document aux villes auxquelles on voulait le faire respecter sur un seul point: ici la liberté du culte juif]. — Autre preuve que le gros des privilèges juifs fut fixé dès l’époque de César, c'est qu'Auguste, Jos. Ant. 16.6. 2, confirme à lous les Juifs de l’Empire des privilèges que, dit Auguste, leur a octroyés César.

Le mot est de Niese.

L'alliance d'Hérode (40-4 av. J.-C.) est de l’an 40 av. J.-C. [consulat de Cn. Donulius Calvinus (pour la 2° fois) et Caius Asinius Pollio]; nous n'en avons pas le texte, mais seulement la mention qu'en fait Jos. Ant. 14. 19. 5 S 588; B.J. 1. 14. 4 $ 285 : Hérode entre Octavien et Antoine va offrir un sacrifice au Capitole. Hérode renouvelle cette alliance avec Auguste, Jos. Ant. 15.6.5-7, ici, S 196, mention du S. C. d'alliance, probablement ; B. J. 1. 20. 1-3 cbn. avec Ant. 17. 9. 6, ici, S 246, Nicolas de Damas, dans son plaidoyer, devant Auguste, désigne Hérode comme ie xaÙ cÜuayos de Rome.— L'alliance d’ Agrippa L de Ar ‘Jos Aritirg.5 28270: BJSaxt: ‘5 et les monnaies relatives à cette alliance, sacrifice païen sur le revers, dans Madden Coins of the Jews p. 136ss., [cf. aussi Mommsen, Numismat. Z. 3(1871) 449], rapprocher Suétone, Claudius 25. — Archélaüs (4 av. J.-C.-6 ap. J.-C.) a, forcément, dù renouveler cette alliance. — Nous ne mentionnons pas les Hérodiens qui n’ont pas eu toute la Palestine sous leur domination.

3. Les textes des traités d'alliance ne nous sont pas conservés. Ces traités contenaient-ils une clause relative aux Juifs de la Diaspora ? C’est probable, car les clauses du traité d'Hyrcan IT, du temps de César, durent servir de modèle aux traités postérieurs, et, en fait, nous voyons Hérode intervenir officiellement, en sa pus d’allié de Rome, pour les Juifs d’Ionie, Jos. Ant. 12109-26110. 2.10-029100.88: et. 08 "ss. ; RTE aussi l'intervention d’Agrippa auprès de Pétrone, Jos. : nt. 19.6.3,cf. plus loin p. 220 note8 et p. 240 note 2.

h. Ainsi, Hérode avec Auguste et avec Agrippa : « des deux hommes qui

Donc, ce sont les alliances judéo-romaines qui créent l'obligation romaine. Et c'est au nom de ces alliances" que Rome impose la liberté du culte juif, aux villes sujettes, bibres ou autonomes *, même quand celles-c1 protestent et regimbent*.

« gouvernaient l'empire si considérable des Romains, César, et, après lui, « fort de son affection, Agrippa, l’un, César, n'eut pour personne, sauf « Agrippa, autant d'attention que pour Hérode, l’autre, Agrippa, donna à « Hérode la première place dans son amitié, après César », Jos. Ant. 19. 10. 3 $ 361 — B. J. 1. 20. 4 S 4oo. Auguste invoque cette amitié, Jos. Ant. 16. 2. 5 (rapprochons Jos. Ant. 16. 2. 5 K Go, cependant, il est évident qu'ici ce n’est pas l'amitié d'Hérode qui décide Agrippa, mais le bon droit des Juifs, comme le dit d’ailleurs Agrippa lui-même); cf. Ant. 15.318; 16.141, 157.— Amitié d'Hérode Antipas avec Tibère, Jos. Ant. 18$$ 36, 104, cf. B.J. 2. S 178. — L'amitié d'Agrippa I avec Caligula, Jos. Ant. 18.6. 4ss., et Philon, In Flace. $ 6 (M.11523), profite aux Juifs lors de la crise qui mettait en danger de mort toute leur nation, cf. ch. suivant section TITK 7, plus loin p. 352 note 3 ; l'amitié du même Agrippa avec Claude profite aussi aux Juifs et Claude l’invoque dans ses édits en leur faveur, Jos. Ant. 19.5.2et3 ; 20. 1.2.— Mème les Hérodiens n'ayant pas des droits sur la Judée mettent leur amitié personnelle avec les empereurs et les magistrats romains, au service des Juifs. Cf. Philon Leg. $ 38 (M. IT 589 ss.); Jos. Ant. 20. 1. 1 S 6ss.

1. I] faut distinguer entre l'alliance créatrice de l’obligation et l’invocation de cette alliance pour motiver les interventions romaines.

2. Ainsi, l'alliance est invoquée déjà sous Simon, : Mac. 1975; puis, sous Hyrcan L'(xai aûrot ravra moueiv dnèo ‘loudatov cÜuuayor bvres ‘Poualwv: ce sont les termes du psephisme pergamien, Ant. 14. 10, 22 K 253, mais qui ne Tont sûrement que reproduire les termes dans lesquels Rome intervient) ; sous Hyrcan If, Jos. Ant. 14. 10. 2, 6, 8, 20 et (de date incertaine) 23 ss. ; 14. 12. 3 $ 308 ; 14. 12. 4S 315 ; lestermes de 14. 10. 20, plus loin, p. 234 note 1.

3. À l’époque républicaine la seule intervention qui pouvait se faire était celle en vertu des alliances, car pour avoir le droit d’empiéter sur l’indépendance reconnue aux villes libres, le pouvoir exécutif romain devait se baser sur un S. C., (cf. Tite-Live 43. 17. 2 ; Polybe 28. 3. 3; 28. 13. cr; 28. 16. 2). Or, on ne peut pas supposer qu'un $. C. en faveur des Juifs ait été voté dans une autre circonstance que lors de la conclusion d’une alliance judéo-romaine. — Cette intervention des Romains était un acte assez grave; le respect des privilèges juifs qu'on imposait aux cités et pays soumis portait atteinte à leurs droits de réglementer dans les affaires relatives au culte, en matière de police, de juridiction, etc., toutes libertés reconnues même à des villes sujettes [cf. sur le principe (en voie de disparition à l'époque impériale) Mommsen, Dr. public, 6, 2. 309 ss., 329,335 ss., etaussi Isid. Lévy, Étude sur la vie municipale de l'Asie-Mineure, Rev. ét. grecques 8 (1895) 216 ss.]. Aussi, les villes essayaient-elles de résister. Ainsi, par ex., Tralles, Jos. Ant. 14. 10. 20 ; la pression romaine sur cette ville dut être énergique, car nous voyons (ibid.) Laodicée déclarer vouloir se soumettre aux instructions qu’elle a reçues, en faveur des Juifs, pour ne pas encourir un blâme romain comme Tralles ; à Milet, un magistrat de la ville, voyant qu'on prenait malgré l'intervention romaine, un décret contre les Juifs, court chez le proconsul pour dégager sa responsabilité, supra, p. 147 note 3. Des exemples de l’époque de César montrent qu'on forçait les villes à rapporter les décrets pris contre les. Juifs, cf. Jos. Ant. 14. 10. 8 (de même époque est aussi Ant. 14. 10. 20) ;

Aide militaire de la Judée. — Jalouse de sauvegarder l'honneur du serment romain qui scella l'alliance, Rome veut, en outre, être reconnaissante envers un allié fidèle qui lui fournit l’aide militaire *.

Allachement des Juifs à la domination et aux institutions romaines el, plus lard, aux Césars. — En dehors de ces motifs, Rome en avait d'autres pour protéger les Juifs. C’est d’abord la volonté de ceux-c1 d'être des sujets romains avant tout et cela même là où ils avaient le droit de cité locale’. Or, par leur volonté de le reconnaître partout et par dessus tous, les Juifs sont un élément unificateur de l'Empire”, et le sont à tel point qu'ils tombent même, par endroits, victimes de leur dévouement pour Rome”. Il n'est donc pas étonnant de voir les lois qui

Ephèse est forcée de lever l'amende qu’elle avait édictée pour punir ceux qui étaient coupables d'exercer le culte juif, Jos. Ant. 14. 10. 25 (cf. aussi Ant. 14.10. 24). On contraint même les villes à légiférer en faveur des Juifs, ainsi, Halicarnasse, sur injonction romaine, édicte une amende contre quiconque empêcherait l'exercice du culte juif, Jos. Ant. +. 10. 23; cf. aussi pour l’époque d’Auguste et de Claude : Jos. Ant. 19. 5. 3. D'ailleurs, il est à noter que dans les actes conservés par Josèphe, on ne voit pas da ville accorder sua sponte des libertés aux Juifs: il y a toujours intervention romaine. Cette intervention romaine, d’abord basée sur des motifs de politique internationale, changera ces motifs, plus tard, pour imposer aux villes le respect des privilèges juifs parce qu'accordés par des lois romaines.