CONDITIONS POUR L'APPLICATION DES PRIVILÈGES JUIFS

ÉPOQUE PAÏENNE. Avant 70.— Les privilèges juifs ont une base nalionale, en quelque sorte, par conséquent ils doivent s'appliquer à tous ceux qui sont Juifs de naissance et ne jouissent que du droit de cité juif, aux citoyens de la Judée. D'après le os public romain, ceux des Juifs qui avaient le droit de cité grec” ou romain auraient dû être exclus du bénéfice des privilèges tie à plus forte

raison les prosélytes auraient-1ils dû l'être: par contre les privilèges auraient dû s'appliquer même aux Juifs non-pratiquants.

Mais, 1l n'en fut pas ainsi.

Pour ce qui est des prosélytes, le droit romain se montra, probablement, sévère envers eux et, en tout cas, dut permettre aux cités grecques de l'être et de les exclure du bénéfice des privilèges juifs ; mais, par ailleurs, 1l se montra tolérant et étendit ces privilèges à tous les Juifs sans distinction de statut personnel. Pourtant, en un autre sens, le droit romain dérogea — par compensaion) — à ses propres principes en ne faisant jouir de ces privilèges

antijuives des évêques, apparemment innocentes, nous est fourni par Sévère d’Antioche Ep. 6. 1.16 (trad. angl. de Brooks t. 2 p. 62-63, cf. supra, p. 192 note 10) adressée à l’évêque de Bérée envers qui les Juifs s'étaient probablement rendus coupables d’un acte irrespectueux : « As to the Jews, as soon « as Î received your letter and found a convenient time, [ thought good to « prescribe a course to you in a few words. You must apply the distinction « made by the apostolic laws of the wise Paul : « Avenge not yourselves » « etc... AÏ who took part in the sin should, in my opinion, be subjected to a « Deals in order that even in future time the action taken may be a « lawful example to those who dare to do the same things. Knowing « therefore that this is our mind on this matter, carry out what ought to be « done with the help of God, even though ferles we appear Fr write « something that goes farther in the way él concession or 1s more ambigous, « avoiding ue, ever the appearance of contradicting ourselves ».

1. L'empereur lui-même est révolté de l'intervention hypocrite des trafiquants chrétiens d'esclaves, contre leurs concurrents juifs, C. Th. 16. 9. 3 (419). — C'est aussi, les lois elles-mêmes nous le disent, sous prétexte de vénérer ainsi la religion chrétienne, [cf. C. Th. 16. 8. 9 (393), sub Chrislianæ religionis nomine ; 16. 8. 26 (423), sub prætexlu venerandæ Christianilalis ; 16. 10. 24 (423), religionis auctoritate abusi], que l’on dépouille les Juifs de leurs synagogues et de leurs biens individuels.

2. Exception faite pour les Juifs qui ont obtenu en bloc leur droit de cité grec, Car alors, en même temps que ce droit, les lois leur octroyaient des privilèges cultuels, et les Romains conservaient le tout par des confirmations locales,

que les Juifs pratiquants” (sans distinction de status civilalis).

Après 70. — Après l'an 70 on suivit les mêmes principes, mais, la jouissance des privilèges fut, en outre, soumise à une condition : il fallait payer une redevance fixe — le fiscus judaicus”*.

ÉPOQUE GHRÉTIENNE. — En maintenant le fiscus judaicus les empereurs chrétiens maintiennent aussi les autres conditions pour la jouissance des privilèges juifs : l'origine Juive et la pratique de la religion juive”.

Une condition plutôt théorique pour les Juifs privilégiés fut de ne pas attaquer la religion de leurs concitoyens, sous peine de déchéance de leurs pr bee

$ 3. — UNITÉ DE LA LÉGISLATION RELATIVE AUX JUIFS à

Avant 70. — La perpétuité des privilèges juifs', leur origine, la lutte menée contre les villes libres pour leur faire respecter les décisions romaines, nous font bien voir que les privilèges des Juifs étaient applicables dans tout l'Empire. L'unité de la législation qui régissait les Juifs dut déjà trouver sa formule

Cetie clause se rencontre, par exemple, dans l’édit de Lentulus relatif à l’astrateia, Jos. Ant. 14. 10. 13 ss., surtout K 16. Cette double condition donna aussi une sanction à l’excommunication prononcée par les autorités juives. C’est encore un des motifs bien terre à terre, pour lesquels les chrétiens tiennent tant à être le vrai Israël (cf. supra, p. 44 note 2) et pour lequel les Juifs tiennent à éclairer les autorités païennes sur les différences entre Juifs et chrétiens. Les Samaritains, dit Josèphe, Ant. 11. 8. 6 $ 341, se déclarent Juifs toutes les fois qu'ils veulent se prévaloir des privilèges ie et non-Juifs pour échapper aux persécutions dirigées contre les Juifs.

. Cf.infrach.2rSr1l,t.2p.282ss. — La pr ofessio instituée par VAE te le caractère eee des privilèges, mais n’enlève pas leur caractère national : ce qui explique pourquoi Domitien poursuit à la fois les prosélytes et l’encaissement du fiseus judaicus (cf. infra ch. 21 section HE K r IE, t. 2 p. 204 ss.). C'est donc à tort que Mommsen, Ges. Schr. 3. 417, soutient le contraire, en exposant sa théorie de la disparition légale de la nation juive, après 70, a infra ch, 5$ 2,t.2 p.19ss. Il faut avoir présent ? à l'esprit le caractère ethnico-religieux des Juifs et ne pas essayer de diviser des choses indivisibles.

3. Cf. ch. suivant, sect. IT plus loin p. 253 ss., et ch. 14 [[° Partie sect. IT $ 2, t. 2 p. 199 ss

h. Edits de Claude, Jos. Ant. 19. 5. 2 fin et 19. 5. 3 $ 290: xai un Tûç TOv GAY ÉGvGv detcudauovias éEoueviCerv, Toùs tdtous dE vouous œuAdasetv, et à l'époque chrétienne: C. Th. 16. 8. 18 (408) = C. J. 1. 9. 11 : Sed ruus suos citra contemptum Christianæ legis retineant, amissurt sine dubio permissa hactenus, risi ab inlicilis lemperaverint.

5. Nous répétons encore une fois (cf. supra, p. 219 note 5) qu'il faut distinguer la condition des Juifs de Palestine de celle des Juifs du reste de l’Empire, cf. plus loin p. 235 note 5. Les droits des Juifs de Palestine sont déterminés dans la charte régissant la province et forment non des privilèges, mais le statut de la province (statut que nous n'étudierons pas).