LE CULTE JUIF ET L'ÉVOLUTION DE CETTE POLITIQUE

ÉPOQUE PAIENNE. — Le culte juifne se présente pas aux Romains comme quelque chose d’abstrait, comme une doctrine pouvant être bonne ou mauvaise, subversive ou non pour l'État: ce n'est pas un système plulosophique”, mais l’ensemble des

1. La littérature sur Îles cultes étrangers en droit romain, quoique abondante, manque de monographies s’occupant exclusivement de la condition juridique du culte juif. Mais, celle-ci a été traitée dans les ouvrages consacrés au culte chrétien, ou plutôt aux fondements juridiques des persécutions des chrétiens. La bibliographie sur cette dernière question est devenue encombrante, et tous les travaux ne sont pas de valeur. Relevons : K. J. Neumann, Der rümische Slaat und die allgemeine Kirche bis auf Dioklelian 1. (seul paru) 1890 L. ; ouvrage qui a provoqué la réponse de Mommsen, Der Religionsfrevel nach rümischen Recht, Historische Z. 64 (1890) 389-429 = Ges. Schr. 3. 389-422 [article que Mommsen a résumé plus tard : Christianity in the roman Empire, dans The Expositor 4° série 8 (1893) 1-7 — Ges. Schr. 6. 540-545; voir aussi Dr. pén. 2. 260-284], article qui a précisément suscité le grand nombre d'ouvrages, dont nous avons parlé: W. M. Ramsay, State and Church in the roman Empire 1897 Ld.; L. Guérin, Etude sur le fondemen juridique des persécutions dirigées contre les chrétiens, NRH. 19 (1895) Gor- 646, 713-736 ; Max Conrat (Cohn), Die Christenverfolgungen 1m rômischen Reiche vom Standpunkte des Juristen, 1897 L.; F. Augar, Die Frau im rôünuschen Christenprozess p.b4 ss. (TU. 28, 3) 1905 L. Les différentes opinions sont résumées dans À. Linsenmayer, Die Bekämpfung des Christentums durch den rümischen Staat bis zum Tode des Kaisers Julian (363), 1909 Munich.

2. Ce ne sont pas les lois, mais les philosophes et les rhéteurs grecs, les apologistes juifs et chrétiens, qui présentent la religion juive comme une plulosophie. Cette conception passa aussi dans les auteurs romains, Mmals, jamais dans les lois. Voir : Aristote cité par Cléarque de Soli, à son tour, cité par Josèphe, C. Ap. 1. 92 (— FHG. 2. 323) ; Théophraste cité par Eusèbe, Præp. Evang. 9. 2 (— Théophraste éd. Wimnner (Didot) fem. 151); Mégasthène cité par Clément d'Alexandrie, Stromata 1. 15 éd. Stæhelin (— FHG. 2. 437); Hermippos de Smyrne cité par Origène C. Cels. 1. 15 (— FHG. 3. 35, cf. Reinach, Textes p. 4o note 2); Porphyre De Abstin. 4. 11; Varron cité par Augustin, De Civit. Dei 4. 31 (Varron a eu comme professeur Antiochus d'Ascalon). Lire dans Strabon 16. 35 ss., les développements sur l’origine — sit venia verbis — « philosophique » du peuple juif. D'après Philon, Leg. $ 32 (M. Il 582), Pétrone apprenait la « philosophie » juive ; Le même De somnüs 2 $ 127 éd. Cohn-Wendland (M. [ 675) ; Jos. CAp. 2.16, 36, 39. Cf. aussi 4 Mac. 5%? et 7° ; Actes 827; Origène C. Cels. 8. 47 etc. D'après les apologistes juifs (et chrétiens) les grands philosophes grecs auraient même emprunté leurs systèmes aux Juifs, voir les citations dans Schürer 3. 547. Cf. aussi supra, p. 169 note 6. Les apologistes

mœurs, des coutumes religieuses d’une nation: se confondant avec elle, émanant d'elle et se limitant à elle".

Coutumes d'un peuple ami, allié et plus tard rattaché à l'Empire *, le culte juif devait être toléré” puisque la nation l'était ”.

chrétiens ont continué sur ce point les apologistes juifs : voir Siegfried, Philo, p. 303 ss., qu'il faut corriger par ce que dit Harnack DG. 1°. 496-525.

1. Ce caractère ressort nettement de la terminologie des lois, cf. plus loin p. 201 88.

2. On peut distinguer entre le rattachement, plus ancien, à l’empire des provinces non-juives habitées par des Juifs, et l'annexion à l'empire, plus récente, de la Palestine même : dans un cas comme dans l’autre, les Juifs devant être reconnus avec leur caractère ethnique (dans le premier cas, parce que les prédécesseurs des Romains le faisaient déjà), la solution est la même. Cf. aussi le ch. précédent K 1, supra p. 214 ss.

3. Conrat op. cit. 44: « Zu den im rümischen Reiche gelltenden Stadtund Staatsreligionen gehôürte auch der jüdische Glaube, das ist die Religion der Stadt Jerusalem und ihrer Bürger ». — Remarquer que selon leur habitude, les peuples païens, donc aussi les Romains, cherchèrent dans leur Panthéon un équivalent au dieu juif. Ainsi, Jéhovah est identifié avec Bacchus-Liber : Plutarque Symposion 4. 5, cf. cependant Tacite, His. 9. D : Liber festos laetosque rilus posuit, ludaeorum mos absurdus sordidusque. Tantôt on l’identifie avec Saturne et l’on appelle même le sabbat, le jour de Saturne : Tibulle Eleg. 1. 3. 18 ; Tacite A. 5. 4; cf. Dion Cass. 37. 16. 2; 97. 17.9 ; 49. 22. 4 ; 66. 7. 2. (Il est curieux de noter ici que la planète de Saturne s'appelle en hébreu Sabbathaï 5Rn2t#, cf., p. ex., Midrasch, Genesis raba ad Gen. 21). Varron l’assimile à Jupiter, Augustin, De consensu evang. 1. 27 (PL. 34-535. 1061); Gelse, chez Origène C. Cels. 1, 24; 5. hr; de même Julien C. Gal. 43 D. Cf. aussi Buresch, Xlaros p. 48 ss.: assimilation avec Zeus Hélios. L’assimilation avec Jupiter Sabazius est aussi très ancienne : Hispalus expulsa de Rome, en 139, av. J.-C., les Juifs qu Sabaz louis cultu Romanos inficere mores conati erant, Valère-Maxime 1. 3. 3; v. aussi: Lydus, De mens. 6. 51. CF. F. Cumont, Les mystères de Sabaztus el le judaïsme, C. r. Ac. Inser. 1906. 63-50 ; Idem, Religions orienlales* 96 ss. 1909 P.; les objections de À. Jamar, Les mystères de Sabazus et le judaisme, Musée belge, 13 (1909) 227-252 et la réponse de Cumont A propos de Sabazius et du judaïsme, ibid. 14 (1910)55-60 ; Cumont, « Sabazius », Daremb. Saglio, DA. 4. 929-930; Eisele, « Sabazios », dans Roscher, Lexicon der griech. und rüm. Mythologie. 4. 232-264 surtout p. 203-264. — Toutes ces assimilations étaient fausses et les Juifs essayaient sûrement de les détruire dans l'intérêt de leur propagande. Pourtant, les païens, qui voulaient à tout prix une identification de Jéhovah avec un dieu gréco-romain, discutaient sur Ja meilleure. Tacite, Plutarque, {. cil., parlent aussi de la controverse, cf. Dion Cass. 37. 15. 2 : Gotts motë oÿtos ÉcTLv (le Dieu juif). L'originalité du culte juif s'imposant, on voulut la dégager, mettre en relief ses caractères particuliers, essentiels, sans les connaître, d’où de nouvelles erreurs. Ainsi, on s’imaginait que les Juifs adoraient le ciel: Hécatée d’Abdère, chez Diodore de Sicile 40. 3. 5 ; Strabon L. cit. ; Celse (dans Origène C. Cels. 5. 6 et 5. 43); Pétrone frgm. 37 éd. Bücheler; Juvénal 14. 97: Nil praeler nubes et caeli numen adorant, cf. aussi supra p. 175 note 3. Les plus prudents se contentaient de parler de incerlo-numine, Trebell. Claud. 294, cf. Reinach Textes p. 173 note 2.

4. Les Juifs jouissaient dans l’mpire de la liberté de leur culte, parce

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