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Mais, aux Juifs le droit commun ne pouvait suflire : la simple tolérance passive, si l’on peut ainsi dire, n’en était pas une pour eux. Pour pouvoir se faire appliquer le principe de la tolérance, qui était de droit commun sous les Romains, 1l leur fallait, par ailleurs, de multiples dérogations à ce même droit commun. Le culte juif ne pouvait pas subsister sans privilèges : l’histoire des deux se confond presque.

La tolérance de ces coutumes, et les privilèges qu'elle entrainait, n'auraient dû, d'après les principes romains, s'appliquer qu'aux Juifs pérégrins et non aux Juifs citoyens romains”. Pour ceux-c1 le droit commun eût été précisément, sinon l'interdiction de tout culte non-romain”, du moins l'obligation d’adorer les dieux romains *. Cependant, par une faveur spéciale, on les fit bénéficier des privilèges des Juifs pérégrins. Bien plus, non seulement 1ls n'étaient pas punis et ne perdaient pas leur qualité de citoyens * mais pour que ces Juifs puissent jouir des avantages de

qu'ils constituaient une nalion, el si la polémique antijuive s'efforce d'en faire des innovateurs, des Égyptiens rebelles, c’est pour ébranler ainsi, en quelque sorte, le fondement de cette tolérance. — Sur la prétendue origine égyptienne des Juifs, cf. Manéthon, cité par Jos. C. Ap. 1. 265 ; Polémon d’'Iion cité par Eusèbe, Præp. Evang. 10. 10. 15; Posidonius d’Apamée dans Diodore de Sicile, 34. 1 ; cf. Eusèbe, [. cit. 7. 14; 8. 12; 13. 12; Chærémon d'Alexandrie, cité par Jos. C. Ap. 1.32 ; Lysimaque d’Alexan- Er O4, Cloor. 14-19:Y Apion,, tbid..2.19 ;, Strahon,/ 17. 2:95; Tacite Hist. 5. 3 ; Justin 36. 2 ; Celse dans Origène, C. Cels. 3. 5 ; 4. 31.

1. À l’époque païenne l'accusation d’athéisme, cf. supra p. 45 note 1 n° 2, concernait, peut-être, seulement les Juifs citoyens grecs où romains, qui refusaient d’honorer les dieux des peuples dont ils avaient tous Îles droits, et non les Juifs pérégrins, car ceux-ci adoraient le Dieu de leur nation, cf. Jos. Ant. 14. 10. 23-24. A l’époque chrétienne les lois considèrent tous les Juifs (: les réunions juives) comme sacrilèges, C. Th. 16. 8.7.

2. Cf. Suétone, Claud. 25 [sur les citoyens romains et le culte celte]. Cf. ci-dessous note 4 fin.

3. Ce problème se posa vite pour les Juifs affranchis : selon les règles de droit en la matière, ils auraient dû adorer les sacra de leur patron. Ils le firent si peu que la cause de leur affranchissement fut précisément l’observance obstinée, intransigeante de la foi mosaïque, cf. Philon Leg. 23 [M. 11 568]. (CF. cependant, Mommsen, Dr. pénal, 2. 277).

h. Ici encore, les Romains ont envers les Juifs la même conduite que plusieurs rois des monarchies hellénistiques. Ces rois accordaient aux Juifs le droit de cité, et les dispensaient des actes du culte paien, auquel ils auraient dù être tenus. (Les chrétiens non plus ne perdaient pas la qualité de citoyens. Quand Tertullien, Apolog. 24 dit: nec Romant habemur, quia non Romanorum deum colimus, cf. Lactance, De morte perseeut. 11, 1l est évident qu'il fait là un considérant moral, mais non une distinction juridique). Les Juifs citoyens romains pratiquant leur culte sont assez nombreux, ef. infra CHR RNA DEIO €

cette qualité tout en observant leur culte, on créa pour eux des privilèges appropriés ‘ *x ' *

En l'an 70 c'est Jéhovah même que les Romains, selon leurs conceptions, vainquirent en prenant Jérusalem et en détruisant son Temple. Ils auraient done dû soit introduire le dieu juif dans leur Panthéon, le romaniser, soit « le faire disparaître ». Dans un cas comme dans l’autre le culte Juif aurait cessé d'exister.

Mais, Vespasien choisit un moyen terme : tout en continuant à conserver aux Juifs leurs privilèges”, 1l leur fit — indirectement — reconnaitre le Jupiter Capitolin en les lui rendant tributaires (par l'impôt du fiscus judaicus)*. C'était le rachat de Jéhovah vaincu, la rançon pour laquelle on le laissait subsister.

A ce prix il pouvait être adoré même par les Juifs citoyens

romains.

L'attaque d'Hadrien contre le culte juif”, ses efforts pour le supprimer furent inutiles. Pendant toute la période païenne semblable essai ne sera plus repris, le culte juif continuera à être toléré, à être une religio licita*.

[. Ainsi, p.ex., des privilèges en matière d’annone; par endroits, et temporairement, dispense du service militaire ; dispense de certains honneurs publics etc. Cf. infra les ch. 18, 21,section Let IT, t. 2 p. 236ss.,p. 243ss., 274 ss. Dans ces égards pour les Juifs citoyens, les Romains sont aussi précédés par les successeurs d'Alexandre le Grand. On ne peut donc pas soutenir que la pratique de leur culte juif ait fait perdre aux Juifs leur qualité de citoyens romains.

2. Cf. supra p. 225 note 3. La tolérance du culte reconnue, il faut considérer comme un acte politique, provoqué par la crainte de centralisation, l’ordre de fermer le temple de Léontopolis, Jos. B.J.7. 10. 2 ss. — Sur ce temple, supra p. 205 note 2, adde : S. À. Hirsch, The Temple of Onias, dans Jews” College Jubilee volume p. 39-80, 1906 Ld., et Schürer 3. 144-147.