Héliogabale, p. ex., (voir note suivante
5. Haprrex. Sous Hadrien même, mais avant son édit sur la circoncision, Juvénal dans sa Sat. 14. 96, satire publiée en 128, parle des sebomenoi qui mox et praeputia ponunt. Et, un exemple concret de circoncision opérée après l’édit d'Hadrien nous est donné par Aquila le traducteur grec de la Bible: il paraît s’être fait circoncire après la guerre juive de Barcokhéba. [Irénée Adv. Haær. Dir (dans Busébe NES) :8%10): Epiphane De mens. el pond. $ 14-15 (qui le dit parent d'Hadrien); les sources talmudiques dans Anger, De Akila p. 12-25, 1849 L.; cf. Schürer 3. 435-439. Mais, Aquila est-il bien du Pont?]. Le prosélyte Théodotion passa-t-il aussi au judaïsme sous Hadrien? On ne le sait, cf. Schürer 3. 44r ss.
ANTONIN LE Pieux. St Justin dans son Dialogue avec Tryphon, c. 12°, parle des propositions de se faire circoncire que lui fait son interlocuteur juif — on pouvait donc éluder les lois à cette époque. Nous avons vu supra p. 06 note 2, que le Dialogue ne se place pas sous Hadrien, malgré l’affirmation contraire de S' Justin. Cf. aussi Justin, D al. 46. 2 où Tryphon dit qu'il est permis aux Juifs de se circoncire. Ce qui est plus diflicile à résoudre c’est la question de savoir si cette phrase de Justin lui appartient, auquel cas elle a une valeur documentaire pour l’époque de Justin, ou s’il l'a prise dans un auteur qui lui servit de modèle, auquel cas elle n’est probante que pour le temps de cet auteur. Cependant, le Dialogue mème paraît avoir été écrit, tout comme l’Adv. Jud. de Tertullien, dans le but d'empêcher un prosélytisme juil
270 CHAPITRE Il. — SECTION 2. — S 1 renouvellement des lois qui la répriment. Les peines n'étaient
contemporain, Cf. c. 23: « Tryphon, et vous ceux qui voulezdevenir prosélytes.»
Seprime SÉVÈRE. C'est sous Septime Sévère que Tertullien, Adversus Judæos 1, parle d’un prosèlyte juif: Proxime accidit ; disputatio habita est christiano et proselyto judæo (PL. 2. 597). L'écrit mème est dirigé contre la propagande juive. L’édit de S. Sévère venait donc à son temps provoqué par les succès de la propagande juive. CF. aussi Chronique syriaque de l’an 84Gtrad. lat. de Chabot dans Corpus script. Christ. or. série 3 €. 4, Chronica minora pars secunda p. 145 (10° année de Sévère, soit 202-203) : Symmachus Samarilanus...sese convertit ad Judæos et secunda vice cireumeisus est. est difficile d'expliquer les cas de ceux qui comme Domnus (ou Domninus), Eusèbe, H. E. 6. 12.1,ne voulant pas retourner au pag anisme se font juifs pour échäppér aux Berséchtions de Sept. Sévère contre les chrétiens. Le judaïsme pouvait-il donc offrir un asile légal à ces renégats et du paganisme et du christianisme? La circoncision était-elle donc ofliciellement tolérée? Neumann, op. cit. 1. 157, dit, non sans raison, qu'il s'agit ici de sebomenoi et il trouve un argument dans les termes mêmes d'Eusèbe qui au lieu de dire que Domninus adopta +5y Lovôzixny 0cnoxetav dit ruv'oudxixnv 0e100on6xetav que N. traduit «die frerwillige jüdische Gottesverehrung »; cf. aussi S' Jérôme De vir. ill. 41:
.. (Serapion é évêque d’Antioche a écrit au temps de Commode) Ad Domnum, qui perseculionis lempor e ad ludaeos declinaverat.
Hériogasare. À peine Sept. Sévère avait-il renouvelé la loi, qu'Antonin Héliogabale, dans son essai de syncrétisme, l’abolit et pratiqua sur lui-même la circoncision : Vita Heliog. e. 7 ; Dion Cass. 79. 11. 1-2. Aussi, ce n’est pas par hasard que nous voyons juste sous son règne, Alcibiade d’ Apamée venir à Rome (en 220) pour faire de la propagande dard et préconiser la circoncision : St Hippolyte, Philosophumena 9. 13 (PG. 16, 3. 3387) et Origène. Ad. Ps. 82, cf. Harnack DG. 1. 327-328 et 2. 536; D. J. Chapman, La date du livre d’Elkasai, Revue bénédictine 26 (1909) 221-223 et surtout VW. Brandt, Jüdische Baplismen p. 99 ss. et Elkhasaïi, p. 19 ss. [Noter que cette secte est encore mentionnée au 4° siècle par Epiphane, Heær. 19.188.538. 1 (PG. 4r. 260 ss., 1064) comme existant de son temps. Renan Les Evangiles p. 456, 1877 P., est le premier à avoir fait remarquer que les idées de cette secte ont eu une grande importance dans l'adoption de la circoncision par l’islamisme, opinion maintenant généralement admise, J. Wellhausen, Shizzen 3. 192. 212 et Harnack DG. 2. 536].
Les successeurs immédiats d’'Héliogabale n’ont peut-être pas tout de suite renouvelé l'édit d'Hadrien, cf. La Passio S. Pionit (probablement de l’an 250,
Bardenhewer, Patrol. p. 204) 13: les Juifs veulent attirer à eux les chrétiens et leur faire adopter le judaïsme qui leur épargnerait des actes d'idolâtrie (qu’ils seraient forcés de commettre si pour échapper à la persécution, de Dèce, ils retournaient au paganisme : le judaïsme est donc de nouveau un refuge contre les persécutions ! cf. ci-dessus l'exemple de Domninus. Vers la même AE Origène, 1n RU Comm. S 16 (PG. 13. 1621), écrit entre l’an 2406-92 119 Had CAL: 2, 2 p. 39; Bardenhewer Patrol. p. 127, adopte la date de 244), Arr contre les païens qui deviennent prosélytes juifs. Mais, les papyrus nous prouvent par leurs dates (cf. supra, p. 267 note 3) que la 14 d'Hadrien ne tarda pas à rentrer en vigueur.— Les sectes suivantes ont adopté la circoncision : les Cérinthiens, a Hær. 28. » [PG. 41.380 d'où Philastre, Hær. 2.36 (CSEL. 38. 19ss.); Augustin, Hær. 8 (CELA TRE Den tel 1. S(PL. 55.590): (Cerinthiani)dicebant. .carne cureumcidi debere ; THédaoret H. Fab. 2. 3 (PG. 83. 389)]; mais les adeptes
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donc pas appliquées, soit parce qu'il y avait des moyens de les éluder — et que nous ne connaissons pas — soit, surtout, parce qu'elles étaient trop sévères ‘etles coupables, souvent, d'un rang élevé * ou par trop nombreux, (car plusieurs peuples de l'Empire” et des sectes entières de chrétiens hérétiques la pratiquaient*), et telle loi qui défend la circoncision pour l'avenir recule devant la punition des crimes passés etles amnistie même expressément’. Cette impuissance de la loi fait comprendre comment des Que entières purent pratiquer la circoncision jusqu au moyen àge
de Paul de Samosate n'ont pas adopté la circoncision quoique Philastre soutienne le contraire, Haer. 36 (64)1 (CSEL. 38. 33): Hic Christum hominem tuslum, non deum verum praedicabat, iudaeizans potius, qui et circumcisionem docebat. Marouta n'en dit rien, voir À. Harnack, Der Ketzerkatalog des Bischofs Maruta von Maipherkat p. 8-10, 1899 L., (TU. 19. 1). Epiphane Hær. 65. 2 (PG. 42.13) dit expressément que Paul ne préconisait pas la circoncision. D’après Marouta + 420, éd. Harnack, p. 7, les Sabbatiens (une sous-division des Novatiens) l'avaient aussi pratiquée. Nous ne pouvons pas poursuivre ici l’'énumération de toutes les sectes qui ont adopté la circoncision, disons seulement que celle-ci était encore pratiquée au 19° s. par les Pasagü ou Pasagini d'Italie, cf. plus loin p. 271 note 6.
Peut-être ÿ a-t-1l même parfois des adoucissements légaux de la peine, Dex CR MO Sec supra p12061noôte 0 let infra) ch 12 Sr, ta pa49 noter!
2. Un exemple : le patriarche juif s’est rendu coupable de circoncision sur des esclaves chrétiens, la loi le menace pour l’avenir seulement, C. Th. 16. 8. 22 (415), reproduite supra p. 266 note 2.
3. Voir Epiphane, Her 096099 (PC: Hi 109) bnôteE xat où eldwAokd— Tout al piarceis Tov Aïyurtiwv necutounv éyouoiv; "AXÀX xx où Eaoaxenvot, où xat Iouanairar, meomouy Eyouot, xat Zaxuapeïrau,, xai ‘Loudotor, xt ouuator, xai ‘Ournoïrar; Jérôme, In Jerem. 10%*% (PL. 24.746): Multarum ex quadam parte géentium, el maxime, quæ Judææ Palæslinæque confines sunt, usque hodie populi creumduntur, el præcipue Ægyptu, et Idumæi, Ammonitæ et Moabitæ, el omnis regio Sarracenorum.
