LE CULTE JUIF. — PROSÉLYTISME: RETOUR AU JUDAÏSME

judaïsme, les peines qui pouvaient frapper les prosélytes juifs ne leur étaient probablement pas appliquées.

C'était là une règle de droit que l’on suivait même quand le christianisme devint religion d’Etat'. Plusieurs consütutions de différents empereurs, nous dit une loi qui les réitère, avaient expressément décidé qu'il n'y avait pas lieu d'appliquer aux Juifs baptsés qui voulaient retourner au judaïsme les lois contre les apostats” [comme le faisaient à tort des juges trop zélés|. |

IL s'agit à d'une mesure d'équité, car par ailleurs, les lois encouragealent les Juifs au baptème”, non seulement en les proté-

pas d'espoir ». Comme le texte de la prière semble remonter à l’époque païenne, cetle bénédiction se réfère à ceux des Juifs qui adoptaient le paganisme. On voit donc à quel point Josèphe (C. Ap. 2. 32 $ 232) exagère la fidélité des Juifs à leurs lois*. À l'époque chrétienne les Juifs n'avaient plus intérêt à embrasser le paganisme et Pseudo-Augustin (Ambrosiaster ?) peut dire, avec raison, que jamais Juif ne devient païen, Quæstiones, etc. quæstio 115, 14 (CSEL. 50. 323): Et quid ullud est, ut cum tanta mullitudo Tudaeorum sit per totum mundum, nemo inmultetur ex his ut fiat gentilis, cum videamus ex pagyanis, licet raro, fiert Iudaeos ?

1. Îsaac Judæus Juif baptisé et puis relaps — en qui on à voulu reconnaître l’'Ambrosiaster, cf. supra p. 64 note 7, — n'a pas été condamné comme relaps, mais comme calomniateur du pape Damase, cela résulte du rescrit de condamnation même, promulgué par l'Empereur Gratien (en 378), Mansi, Conc. 3. 626. Sur la nature des calomnies d’Isaac, voir Mansi, Conc. 3. ro et 621 ss., et Liber Pontificalis (éd. Duchesne) r. 214 note 15, cf. Jos. Wittig, Papst Damasus 1, 1902 (dans RQ. Supplementband n° 14) passim ; voir aussi la litt. citée supra p. 64 note 7.

2. C. Th. 16. 8. 23 (24 septbr. 416): ET veteribus et nostris sanctionibus constilutum est, cum propler evilalionem criminum et pro diversis necess'latibus ludaicæ religion's homines obligatos ecclesiæ se consorlio sociare voluisse didicertmus, non id devotione fidei, sed obreptione simulandum fieri. Unde provinciarum tudices, in quibus talia comnussa perhibentur, ta nostris famulatum slatutis deferendum esse cognoscant, ut hos, quos neque conslantia religiosæ confessionis in hoc eodem cultu inhærere perspexerint neque venerabilis baptismalis fide el myslertis inbutos esse, ad legem propriam, qua magis Chrislianttati consulitur, liceat remeare. Cette loi qui ne contient qu'une permission, est résumée dans les Antiqua summaria comme si elle obligeait les Juifs de retourner à leur loi : tudeos qui pro necessitale, non devolione mentis vel religionis per subreptionem dispendia cupiunt evilare propriæ religionis reddantur.

3. Ces baptèmes étaient rareset, en outre, les baptisés retournaient à leur ancienne religion. La difliculté qu'on avait — je ne parle pas des premiers temps du christianisme — à décider un Juif à se faire baptiser était grande, et explique pourquoi dans l’histoire de la vie des personnages importants de

* Jos. (CG. Ap. 2. 32 $ 232 ss.): « Est-ce que chez nous on a connu ..……. deux ou « trois seulement, qui aient trahi les lois ou redouté la mort; Je ne parle pas de la « mort facile dans les combats, mais de la mort accompagnée de la torture du corps, « qui semble être la plus affreuse de toutes? C’est au point que, selon moi, quel- « ques-uns de nos vainqueurs nous maltrailaient, non par haine, en songeant que « nous étions à leur discrétion, mais afin de contempler l’étonnant spectacle d'hommes

« pour qui l’unique malheur est d’être contraints de commettre une action ou de « prononcer une parole contraire à leurs lois. »

geant, avec raison, contre la fureur de leurs anciens coreligionnaires ‘, mais encore en leur ouvrant, à eux seuls parmi les Juifs, l'accès des fonctions publiques et même en édictant en leur faveur une sorte de prime immorale : le baptisé qui avait commis un crime contre ses parents juifs pouvait néanmoins leur succéder”.

JUSTINIEN qui reproduit la loi qui protège le Juif baptisé contre ses anciens coreligionnaires *, ne dit rien des Juifs relaps. Ceux-ci étaient-ils punis comme apostats? Nous ne le savons pas. — Rappelons que Justinien est le premier empereur qui ait forcé des Juifs au baptême”.