E' Renan, Sf Paul p

3. S' Jérôme, Ep. 93(PL. 22.760 ss.): Atque utinam Sanctorum oralionibus, non nos tnquietarent Judaici serpentes, et Samarilanorum incredibilis stultitia, alque Gentilium apertissimæ impielates, quorum turba quamplurima et ad verilalem prædicalionis omnino auribus obturantes in similitudinem luporum gregem Christi circuientes, non parvas nobis excubias, et laborem incutiunt, dum volumus oves Domunt custodire, ne ab lus dilacerentur ; S' Jean Chrysostome aussi déclare dans le préambule de son quatrième discours contre les Juifs Ado. Jud. 4 1 (PG. 48.871) qu'il veut préserver les brebis chrétiennes, des Juifs, qui, pires que les loups, tournent autour d'elles.

4. Voir l’appendice de la présente section plus loin p. 304 ss.

9. C'était déjà la crainte de S' Paul, Gal. 41-11, etc., cf. aussi Les Pères de l’Église sur ces versets. Noter surtout Ep. de Barnabé 1.2. Voir, plus tard, p. ex., S' Jérôme Ep. 149 (PL. 22. 1220 ss.). Cf. note suivante et plus loin p. 284 note 2 et p. 287 note 1.

6. Parlois, exaspérés de cet attachement aux rites juifs, les Pères de

élevaient même leurs pratiques et leurs interprétations è à la hauteur d'articles de foi qu'ils voulaient : imposer à toute l' Église __ c'étaient les hérétiques, ou ceux qui les suivaient sans pour cela vouloir rompre avec l'Ég lise. Pour vivre, celle-ci dut entreprendre une lutte acharnée ER tte les hérésies. Or, la lutte contre elles élail le plus souvent la lutte contre l'adoption # coulumes ou de doctrines juives ou subissant l'influence juive’. Mais, sa lutte,

l'Église la menait avec peu de résultats par ses propres moyens,

NE se servait surtout du bras séculier — et, que cela paraisse, ou non, paradoxal, il en est ainsi : les lois impériales contre les héréliques sont en méme lemps des lois contre des doctrines et des coulumes juives.

Et les lois — chose étonnante — en vinrent à traiter souvent des meluentes païens comme de... simples hérétiques, quoiqu ils ne le fussent pas.

Et d'abord, pour éviter l'influence juive, les lois défendent la fréquentation des réunions religieuses des Juifs ?, que rien n'empêchait à l'époque païenne”

l'Église s’écrient avec Ruffin Apolog. in Hieron. 1. 7 (PL. »1. 546): « Nisi Jorte a Judæis aliquibus nova nunc lege promulgatur Ecclesiæ, ut etiam istam Fi »

. [est à remarquer que presque toutes les hérésies judaïsantes sont nées dans des localités où il y avait de fortes juiveries, Antioche, Rome, Alexandrie, Constantinople etc. On pourrait dire que cela est AR EI 1 vie intellectuelle y étant concentrée. Qu'on pense donc aux hérésies nées dans des endroits qui étaient de moindres centres de culture, ou qui ne l'étaicnt pas du tout mais où il y avait de fortes juiveries, ainsi en Palestine, en Asie mineure, en Phrygie surtout, à celles qui sont nées en Egypte, p. ex., aux idées Hilléditites de Nepos d’ Arsinoé, aux hérésies de l’Afrique, de Carthage centre juif, c’est de là qu'est Dares le modalisme, sous la forme intransigeante de Noët, est d’Ephèse, (Ebiphane, HOEr Re, PG. 41. 996).

2. Voirinfra ch. 4, section I, $ 1 plus loin p. 413. L’interd. commence, comme de juste, dans les œuvres des Pères de l'Église, p- ex., Origène, Sel. in Exod. (PG. 12. 285 ss.), Jean Chrysostome an JO kS7 (PG. 18. 881); elle passe dans le droit canon: Const. Apost. 2. 61.1 et 8.47. 65 (c’està-dire ce qu’on appelle Canon. Apost. 65, cf. supra p. 79 note 2), noter l'interdiction de faire de prières: E? ri Lee A haïxos elsé]or etc suvaywynv ‘Toudalovy À aigerixiy roocebEacÜut, xabaseichw xat avopitecôw ; Conc. Laodicée (381) can. 64, déposition : l'évêque, excommunication des laïques coupables; la version arabe des Canons de S' Basile, can. 73 (dans W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien p. 267, 1900 L.).

3. À Antioche les Grecs assistaient au culte juif, Jos. B. J. 7. 3. 3. À Antioche en Pisidie, St Paul s'adresse aux meluentes de la synagogue, Actes 1316 6.4: 50. de même à Athènes, Actes 17. Les païens, mêmes adversaires du judaïsme, considéraient comme une qualité de celui-ci le fait qu'il admettait tout le monde à son service divin. Cf. plus loin p. 413 note 2,

Le sabbat, fut célébré hbrement par les non- Juifs, un peu par-

tout', à l'époque païenne: interdit par |? Église? il l’est, à l’époque

1. Voir Jos. C. Ap. 2. 39 S 282, cité supra. p. 279 note 3; encore au 3° s., beaucoup de païens célébraient le sabbat, Tertullien, Ad Naliones 1. 13. À Rome même, un unus mullorum qui observe le sabbat est cité par Horace Sat. 1. 9. 68-72; Perse, Sat. 5. 176 ss. ; Juvénal Sat. 14. 96 ; Sénèque Ep. 99. A7: à Rhodes, Suet. Tib. 32: Diogène le grammairien l'aurait observé. Près d’Elaïoussa (cf. supra p. Put note 1) il yaun collège de E265aristai adorant rdv Dlov rdv Exééatusrév. Nous sommes pro- Hblenent en présence de païens judaïsants qui observaient le sabbat. Le mot 626627 av est employé dans xx pour « célébrer le sabbat ». La désignation de Dieu est étrange. Cf. Schürer 8. 166 note 49. (A Kastolupedion, près Philadelphie en Lydie, on vient de trouver une dédicace Y2640[txw?], J. Keil et À. v. Premerstein, Bericht einer zweiten Reise in Lydien n° 224, ne W., (dans Den RENE le der Akademie... in Wien, Philos.-hist. Classe

54) ici un long commentaire et la bibliographie. — M. Friedländer, SH. und Hi in thren Anfängen 14-52, 1908 L. ; P. Lejay, Le sabbat Juif et les poêles latins, Rev. d’hist. et de liltérat. Sen 8 (1908) 313 58:

>. Cependant l’observance du sabbat fut probablement de rigueur dans certains endroits et se généralisa même à la fin du 3°s., cf. Const. Aposlolicæ,

-6 ; 2: 80, 99, 47; 9..18,,19, 20: 17 29: Voir, dé faconsaénérale, Th. Zahn Geschichte des Sonntags vornehmlich in der alten Kirche dans ses Skizzen aus dem Leben der alten Kirche* 160-208, 1908 L., p. 196-197 p- 568 ss., et nole 50. Cf. aussi Constitutions d'Hippolyte 16. 1 (Pitra, Juris monum. 1.67) délendant de faire travailler les esclaves le samedi et le dimanche. Le concile de Nicée aurait aussi d’après les acies arabes can. 19 (Mansi, Conc. 2. 1046), déclaré le sabbat jour saint: « Sabbathus est dues festus veteris legis, proinde sacrum eo die Christianis audiendum est, sed integrum illis est, opera servilia in eo facere, et frangere jejunium. » Cependant l'authenticité de ces actes est niée par Hefele, Histoire des conciles (tr. fr.) 1, $S 23, 4r p. 391, 5rrss., et par Thomas Rev. de théolog. et philosophie (Genève) 1893. 163 ss. Ce détail des actes reçoit, pourtant, un appui très grand dans un autre texte: Eusèbe Vita Const. 4. 18, dit que l’empereur Constantin a ordonné de fêler dans tout l’ empire les jours de dimanche xoù Très Toù cx56atou ; à cause de l’étrangeté de cette mesure, Valois a corrigé ces mots en tnv 720 (roù) cabéirou c'est-à-dire le vendredi, correction appuyée sur Socrate, {. E. 1.18, qui dit que Constantin a déclaré férié le dimanche et rnv roù Ts é63ouns. Zahn, Skizzen p. 197 et 368 note 50, accepte cette correction et dit que Constantin a voulu donner au vendredi, comme jour de la Passion, la même importance qu'au dimanche, jour de la Résurrection. Cette explication se heurte à une autre difficulté. Au 4° s., un renouveau inattendu de la fête du sabbat a lieu dans l'Eglise ; qu'il soit, ou non, simplement, le sursaut de vitalité d’une coutume qui fut, plus ou moins bien, et

partout, observée depuis les temps primitifs de l'Église — controverse dans laquelle nous ne pouvons entrer — ce renouveau doit cependant avoir des

causes : pourquoi la mesure de Constantin n’en serait-elle pas une? Zahn (suivi par Thomas /. cit. 1893. 158 ; contra, Neander, Kirchengeschichte 1°, 1 p- 162 ss.; 1°, 2 p. 574 ss. 2 vol. 1856 Gotha) nie que l’observance du sabbat au 4° s., soit le renouveau d’une coutume qui se rattacherait aux temps primitifs de l'Église et nie, en outre, qu'elle se rattacherait à la mesure de Constantin ; il admet, par contre, qu'à cause de la nouvelle obser-

chrétienne, aussi par les Empereurs'.

: Les autres fêtes 1 juives défendues aux chrétiens par les conciles et les canons des Pères de l'Église”, le sont aussi par les lois.

vance du sabbat on interpola le texte d’Eusèbe. — I] y a là deux hypothèses qu'il faudrait démontrer. En tout cas, le texte d’ Eusèbe — que le nouvel éditeur, Heikel, [Eusebius Werke 1. 124, 1902 L., (GCS.)] a conservé sans le corriger — nous transmet une loi curieuse. (Zahn, L. cit., dit qu’on pourrait l'expliquer à la rigueur par un essai de syncrétisme de ConHGn: sans le vouloir, Zahn se trouve donc accorder à l'influence juive une importance qu'il lui refuse par ailleurs). Cette loi ne dura pas longtemps. En Occident l’observance du sabbat fut vite abandonnée par l’Église ; il n’en fut pas de même en Orient, c’est pourquoi l'Église occidentale accusa celle d'Orient de judaïser (cf. les citations dans Zahn, L. eit., et Thomas, Revue citée 1893. 90 ss.), mais, par la suite, toute l'Église se mit d'accord pour interdire comme coutume juive lobservance du sabbat : Didascalie ch. trad. Nau 2° éd. p. 176 ss. — trad. Achelis: NOM PE MES EC Te ES COTES éd. Funk; Conc. Laodicée (381) can. 29, prononce l’anathème contre ceux qui observent le sabbat (sur ce canon, Thomas Rev. citée 1893. 164 ss.) et désormais les orthodoxes évitent tout ce qui pourrait faire croire qu'ils honorent le sabbat. [Cf. Ps.-Athanase, Hom. de semente (PG. 28. 143) :

Nous nous sommes réunis en ce jour de sabbat, non comme si nous étions « malades de judaïsme. … etc. »]. Mais, l’observance du sabbat n'en resta pas moins enracinée chez beaucoup de fidèles. Cyrille de Jérusalem l’interdit Catech. 4. 37. Encore en 603, Grégoire le Grand, Ep. 13. 3, admoneste les Romains qui observent la loi sabbatique en ne ta iltaut pas le samedi. — Pour ne pas sembler garder une coutume juive, beaucoup de chrétiens Jeûnaient le samedi. Voir pour le 3° s., Victorien de Pettau (Styrie), De Jabr. mundi dans Routh, ut SUCRES DUO De NP EST MÉOGM ARLES St Jérôme, Ep. 71. 6 (PL. 22. 672) (en Espagne et à Rome); au 5° s., [nnocent In Ep. 25 c2 4 (PL..20:555), St\Augustin Ep:194: 2ss., CA 29,1200185.);:5ocrate, HE 5U39, nous testent encore cette coutume pratiquée à Rome. Cf. P. Thomas, Revue de théologie et philos. 1893. AG ss. ; H. Achelis « Fasten », PRE. 5. 371 [souvenons-nous, à ce propos, que pour beaucoup de païens les Juits ont le samedi ; Strabon Géogr. 16. 2. ho; Auguste d’après Suétone, Aug. 56; Trogue Pompée-Justin 536. Pétrone, frgm. 37 éd. Bücheler; Martial Epigr. 4. 4. 7. Cette façon de représenter 1e sabbat comme un jour triste avait, peut- être, un but polémique, c'est en tout cas sûrement dans ce but que, à une certaine époque, les Pères de l'Église qualifient le jour de repos des Juifs, jour de tristesse, ‘3 plus loin p. 314 note /|.

. Deslois civiles, interdisant spécialement le sabbat aux chrétiens ou païens, Rent. Mais, parmi les conciles qui interdisaient cette célébration quelques-uns avaient lorce de loi. Les Pères de l Église luttent tous contre cette observance et ils écrivent même des traités spéciaux, cf. supra p. 98 note 5 et p- 60 note 3 et plus loin p.310ss.St.Jérome Ep.149 SK 1.3.4 (PL. 22.122088s.).

Ps.-Ignace, Philip. 14. 2 (Patres apostol. éd. Funk 2. 122). Les can. 37 et 38 du Concile de Laodicée (381) interdisent aux chrétiens de célébrer n'importe quelle fête avec les Juifs ou d'accepter des cadeaux juifs. D’eux dépendent Const. Apost. 8. 47. 7o (c'est-à-dire Can. Apost. 70 ): HE rw ënioxomos À dAhos xAnptxds vrnotebst meta ‘[oudx'wv À Eoptabet ET” AUTOV À

/ De à e Nr F ! \ = / OURS DÉYETAL AUTOY TA TNS EOOTAS GÉVIG, 01OV ACUUE A T! Tvouobrov, xalatpetolw et Ôè

La célébration de la DATE, avec les Juifs! — soit à la même date” soit de la même façon * — est sévèrement punie par l'Église * el par la loi”. Justinien, pour empêcher les chrétiens de ele pâques en même temps que les Juifs, s’avise même d'un moyen original, 1l empêche les Juifs de célébrer la fête juive à la date

Aaïxos, doocttéchr. CF. 8. 47. 71, qui interdit, sous les mêmes peines, de porter de l’huile aux synagogues des Juifs, où d’illuminer à l’occasion des fêtes juives. Synode de Jésuyab. 1°" (A. D. 585), can. 25 (trad. Chabot Synodicon orient. p.4175ss.) « Nous avons appris que des chrétiens, soit par ignorance soit « par imprudence, vont trouver des gens d’autres religions a prennent « part à leurs fêtes, c’est-à-dire vont Relébrer des fêtes : avec les juifs, les « hérétiques ou les païens, ou bien acceptent quelque chose qui leur est « envoyé des fêtes des autres religions. — Nous prescrivons donc, par l’au- « torité céleste, qu'un chrétien ne peut aller aux fètes de ceux qui ne « sont pas chrétiens, ni accepter quelque chose qui est envoyé aux chré- « tiens de ces fêtes; car c’est une partie de l’oblation faite dans leur sacri- « fice. » Les homélies de St. Jean Chrysostome contre les Juifs sont plutôt adressées aux chrétiens qui fêtaient avec les Juifs les grandes fêtes juives de l'automne, cf. supra p. 62.

Sur la controverse pascale, voir surtout, L. Duchesne, La question de la Pâque au concile de Nicée, Rev. des questions historiques 28 (1880) 5-42 ; Idem, Histoire ancienne de l'Eglise 1°. 285-2097 ; 2. 141 ss., cf. 148 note 1; E. Preuschen, « Passah, altkirchliches und Passahstreitigkeiten » PRE. 14. 729-734 (ici la bibl.) ; Th. Reinach, La Päque, 1906 P.; Hefele, Histoire des conciles T, 1 p. 133 ss., 450 ss., 1907 P., et les ouvrages cités plus loin p. 308 note 3, p. 319 note 3.

Le 74 du mois de nisan, premier mois du calendrier juif (corresp. à mars-avril). Dans l’Église primitive l'usage était pourtant de fêter les Pâques le 14 du mois de nisan, cf. entre autres, Didascalie trad. Nau, 2° éd. p. 17155. (— trad. Achelis p. 110—5. 17. 1 ss. éd. Funk) et c’est celle-ci qu'invoquent (cf. Epiphane, Haer. 50. 10, PG. 42. 356), à une époque où l’usage contraire prévalait : les Audiens [cf. G. Krüger, « Audianer », PRE. 2. 217; Hefele, Hist. des conciles trad. fr. 1. 1 p. 479-488. Lois sur les Audiens: GC: -Th.-16, 5,65 1(= C1: 51; les Novatrens, etPnoôtamrnent leur sous-division les Protopaschites ou Sabattiens (sur eux Walch, Historia protopaschitarum 1760 Gœæt.) visés par C. Th. 16. 5. 59, 65; 16. 6. 6; C. J. r. 5. 5, cf. aussi Michel le Syrien 7. 7 (trad. Chabot 1. 300).

3. Ce sont les Quartodécimanes proprement dits, et d’autres, cf. la htt. citée ci-dessus note 1.

4. Const. Apostol. 5.17. 1 ; 8.47. 7; Conc. Elvire (306) can. 50; Concile de Nicée (325) le canon qui règle la question est perdu, mais cf. ne Pères de l Église cités par Hefele CORELITÉ 1 p. 460 ss. ; le concile fut convoqué par nécessité urgente dit Athanase De PR fépitre de 359); Conc. Antioche 341 can. 1; Concile de Laodicée (381) can. 388, cf. l’art. de Mahler cité page suivante notes 1 et 4. — Notons ici que pour ne pas ressembler du tout aux Juifs les Aériens refusaient de célébrer les Pâques parce qu’elles ressemblaient aux fêtes juives, cf. Epiphane, Hær. 35 (PG. 42. 505 ss.); St. Augustin Hær. 53 (PL. 42. ho); cf. Walch, Historie der Kelzereien 3. 321 ss. Voir l’Appendice de la présente section, plus loin p. 308 ss., p. 311 ss,

9, Cf. surtout.C. Th: 16.5. 9: