Cf. supra p. 104 note

10. Cette polémique antijuive des chrétiens, qui tourne autour de l’interprélation d’un code dont le caractère sacré est indiscutable pour les deux controversistes, n'est en somme, jamais arrivée à se débarrasser de son caractère primitif de controverse entre des partis d’une même religion Re d'abord le christianisme et le judaïsme.

Les entraves que les rites juifs apportaient à la vie étaient ridiculisées. Le dalles p- ex., que les scrupules alimentaires des Juifs faisaient surgir dans les to ee n'étaient pas ignorées des païens (cf. Tacite, Fe 9. 9) et étaient très bien relevées par les HAE clope rot: Jérôme In Gal. 3 (PL. 26. 350): Consideremus infelices Judæos, quanta superstitione el observalionis labore vivant inter cæteras nationes, dicentes, ne leligeris, ne quslaveris, ne atireclaveris. CF. supra p. 45 note 1 (1°

Ce dernier point était celui sur lequel les chrétiens -appuyaient le plus — de sorte que la propagande juive et chrétienne prenait presque l'aspect d'un concours pour la qualité et leficacté des rites”.

Les Juifs combattaient pied à pied les arguments chrétiens, montraient, à leur tour, les contradictions entre le N. T. et l'A. T.?, exprimaient l'espoir que Jérusalem serait rebâtie*, ie culte juif observé par t. le monde‘, démontraient qu’en attendant, ils étaient eux le véritable

1. Ce même concours a lieu quant à l'efficacité des exorcismes pratiqués par les missionnaires des deux religions pour prouver la puissance du Dieu prêché et l’amour qu'il avait pour ses fidèles. (Voir sur cette concurrence les commentaires sur Acles 195% et, en général, A. Harnack, Mission 1. 108-126; cf. la bibliographie de H. Leclercq, dans ses articles « Abrasax » et « Amulettes », DAC. 1. 127-199, 1704-1860, et de Schürer, 3. 407-420; les formules magiques de l'antiquité montrent une influence juive élendue). Il en est de même des miracles, seuls ceux des chrétiens réussissent le mieux, cf. supra p. 66 ss., de même que les prières chrétiennes se montrent seules eflicaces là où celles des Juifs charente /nrex-toocrate HUE. 1: Grési de Tours, De uwurE S=Marz üini, 50 (MGH. SS. Mer. 4. 644); Le même, Gloria Mart. 99, 100 (ibid. 7. 004), etc. ; Le même, Hist. Fr. 5. 5 (ibid. 1. 198). CÉ. Harnack op. cit, 1. GHES TIOSS.

2. Les réponses des missionnaires juifs à ceux des chrétiens ne nous sont parvenues que par bribes. Cf. cependant Celse chez Origène C. Cels. 6. 29, et les Homélies d'Aphraate. Mais, il est curieux de voir que le manichéisme, qui est né et s’est développé dans des centres juifs, a été le plus implacable à montrer les contradictions entre le N. T. et l'A. T. — n’a-t-1l pas trouvé la voie frayée par les Juifs? C’est à supposer, mais dans l’état de nos renseignements on ne peut rien décider. Voir les opinions manichéennes dans Hegemonius, Acta Archelai, $& 12; 49 ss. éd. C. IH. Beeson, cf. supra p. 106 note 3 fin; et leurs objections, dans les répliques qui leur étaient faites par les Pères de l'Église. [Cf. sur cette littérature anti-manichéenne, H. Jordan, Gesch. der altchristl. Lut. p. 291-299].

3. Cf. supra p. 60 note 8 et p. 104 note 6. La ville devait être rebâtie et les Juifs fixaient même les bornes de la nouvelle cité, St. Jérôme In Zachar. 14° (PL. 25. 1929): Ponitque locorum vocabula a quo loco usque ad quem locum ædificanda sit Jerusalem : de colle RBemmon etc. Ce sont, au contraire, les Juifs qui étaient arrivés à faire adhérer les chiliastes chrétiens à l’espérance que le culte du Temple de Jérusalem serait un jour restauré, et les rites juifs observés par tout le monde. Cf. St. Jérôme In Joël. 378$ (PL. 95. 982) : Hæc illi et nostri Judaizantes, qui mulle annorum regnum in Judææ sibi finibus pollicentur, et auream Jerusalem, et viclimarum sanguinem, elc.; Le même, /n Zachar. 14°5° (PL. 25. 1520): Exstructionem urbis Jerusalem, et aquarum egressum de medio ejus, quæ ad utrumque defluant mare, Judæi et Christian judaizantes, ultimo sibt tempore repromittunt, quando rursum exercenda cireumeisio sil, et immolandæ viclimæ, el omnia Legis præcepla servanda, ut non Judæi Chrishant, sed Christiant Judeæi fiant. In die, inquiunt, illa, quando Christus in Jerusalem aurea alque gemmala sederit regnaturus, non erunt idola nec divinitatis cultura diversa, sed erit Dominus unus.