Cf. supra p. 253 note

4. Cf. les citations dans H. Windisch, Taufe und Sünde im ältesten Christentum bis auf Origenes, 1908 Tüb.

9. Cf. supra p. 255 note 1. Windisch, op. cit. p. 273 ss. dit: « Die Idee einer messianischen ue ist jüdisch, das Sakrament dagegen hat im Judentum kein Vorbild »

HHom 21; Die ARE von den Verfolqungen : S 1 (p. 529 ss., éd. Bert):

« Und noch mehr zog sich die Wolke über mir zusammen, da auch die Juden uns «schmähen, und ss über die Kinder unseres Volkes bebe Es traf sich, dass « eines Tags ein Mann, der ein Weiser der Juden genannt wird, mich fragte und « sprach : Jesus, der euer Lehrer genannt wird, hat euch geschrieben… (Mt. 1720, «2124):... « Wenn ihr Glauben habt wie ein einziges Senfkorn, so werdet ihr zu die « sem Éehon sprechen : Weiche, so wird er vor euch weichen..….. » Und ist denn so « in eurem ganzen Volk nicht ein einziger weiser Mensch, dessen Gebet erhôrt wird... « dass eure Vefolgungen von euch ablassen ?... Und da te sah, dass er lästerte FA « vieles gegen Hat We (le christianisme) te ward mein mort erregt; und ich « wusste, dass er keine Ærklärang der Worte, die er zu mir geredet, Sinehaion würde, « Da fragte auch ich ihn Worte aus dem Gesetz... » Et ainsi commence un véritable dialogue avec le Juif (p. 329-339), véritable défense contre les Juifs.

malités. Les Juifs tiraient savamment parti de ce fait, comme des avantages et de l'autorité qu’une longue tradition confère aux rites, et raillaient les vertus que l’on voulait attacher au baptême seul”, et fiers de la circoncision’, la vantaient et la déclaraient indispensable pour se concilier la grâce daniel Pour répondre à ces attaques juives, les Pères de l'Église développèrent surtout la polémique spéciale relative à la circoncision* et au baptème, mais celte polémique devait ses succès plutôt à la frayeur qu’inspirait la circoncision qu’à sa propre force, car elle ne consiste que dans une série d’affirmations. Le baptème du rituel d'initiation Juive est ravalé au rôle d’un simple lavage“; seul le baptème chrétien est une purification de l’âme, il réunit en soi les qualités de la circoncision sans en avoir les inconvénients douloureux : faveur grande que le Seigneur entendit réserver à ceux qui viendraient à lui, tandis que, en prévision de leur perfidie, il prescrivit aux Juifs, — afin qu'ils pussent obtenir, et cela seulement avant la venue du Christ, un salut pourtant moindre que celui que confère le christianisme, — une opération pénible*, infamante”,

. Noter qu'au fur et à mesure que le baptème prenait le caractère d’une inirace mystique il tombait sous les railleries dont je Juifs accablaient depuis longtemps les initiations et les mystères païens, cf., p. ex., Philon, De spec. leg. (de sacrificant. 7) 1. 319 ss. (éd. Cohn — M. I. 60). — Philoxène de Mabboug, De Incarn., ©. 7 (Corpus script. christ. orient., Scriptores Syri Series secunda t. 27 p. 95), fait probablement allusion aux objections et à l'ironie des Juifs et des païens relativement au symbolisme de l'initiation baptismale, quand il conseille aux fidèles de répondre : Ecce enim, st forte quis paganus vel ludaeus adsit tempore quo baptizandi ad catechesim conveniunt et videat ea quae apud illos peraguntur : scilicet eos super stragulam pilosam nudis pedibus stantes, tunicam eis detrahiele. Si Tudaeus erit iste, eum docebis non dubitare eo quod Deus primas naturas ex nihilo creavit et ex eis mundum hunc visibilem fecit et formavit et ornavit, et etiam e signis diversis quæ à prophetis patrata sunt; sin aulem paganus ele. CF. aussi Optat de Milève, De Schism. Donalist. 0. 3 (CSEL. 26. 123) : ludaeus inimicus est christiant baptismatis.

Les Pères de l'Eglise reprochent constamment aux Juifs cette fierté, cf. supra p. 263 note 5 fin, et plus loin p. 314 note /

3. [y a plusieurs écrits patristiqués sur la circoncision. Mais, ces monographiesne formentqu'une parttrès réduitedela littérature patristiquesur le sujet.

h. Cyprien, Ep. 79, 13 (éd. Hartel CSEL. 3, 2. 819): le baptème est spirituel, St enim car 7 ar nul difer unta ludaeorum baplismo, quo sie ill utunlur ul eo lamquam communt el vulgart lavacro lantum sordes abluantur : Damase (366-386) Ep. 4. 24, à Paulin d’Antioche (PL. 13. 364) : In Paltre, et Filio, et Spirit sanelo solum baplizamur, et non in archangelorum nominibus, aut angelorum, quomodo Heæretiet, aut Judæt, aut eliam Gentiles dementes faeunt; Ambroise, De myster. 23 (PL. 16. 412 ss.) ; Optat de Milève, De schism. Donatist. 5. 3 (CSEL. 96. nee dum lavant, sordidant; Jean Chrysostome, Catech. ad [lluminandos 1. 2 (PG. 4 49. 225- 226): ” Eort +0 xotvov ardvrwv ävhpcrwY Àoutcov To 14 TO BaAuvelwoy, Ô TOY ToÙ GOUATOS AU ET etwe SUTov: ect! dE x! our pv SEEN, ixelvou ue LEV G GEHLVOTEpOY, toù Ôè ris {ApLTOS TOÀÙ XATUTECOV" XAL ŒUTO LLÈV YAD GOLATIXOV ATOUT YEL 6 GUTOY, AN L TG: GOUI- TLXOV, AAA xa cuveidoros amrouevov Gobevods, cf. aussi ibid. 1. 3 ; Idem, De baphsmo Christ, 2 ss. (PG. 49. 366 ss.) ; Théodoret /n Hebr. 0% LPG 102 717); le baptême juif lave le corps, celui des chrétiens, l’âme, les péchés.

». Cf., entre autres, Faustus de Riez, dans sa deuxième Homilia de symbolo (cf. supra p. 98 note 1). NY.

. Cf. supra p. 45 note 1 sous 1° d et p. 263 note 5; voir aussi

devenue d’ailleurs inefficace depuis l’avènement du Seigneur qui la supprima en abolissant tous les rites juifs” et d’ailleurs, si elle était indispensable au salut, pourquoi ne la prescrivit-on pas aux femmes ?? — Mais, l'existence et la durée de cette polémique pendant toute l’époque romaine ne s'expliquent que par la persistance des nécessités qui la firent naître : la concurrence de la religion juive.

S'adressant surtout aux non- chrétiens , qu’elles intéressaient en premier heu, ces discussions sur linitiation ne furent pas inutiles même aux fidèles de l Église, à ceux notamment qui penchaient vers le judaïsme.

Avec l'avènement du christianisme comme religion d’État, l’étouffement légal de la propagande juive devient de plus en plus fort. L'extension du christianisme est de moins en moins due, dans l’Empire, au zèle de ses missionnaires et à ses vertus intrinsèques qu'aux mesures légales, aux peines édictées contre ceux qui ne l’adopteraient pas. Le prosélytisme intégral parmi les fidèles de l'E glise est rendu excessivement dificile aux Juifs à cause des châtiments qu'encouraient les apostats.

La lutte entre les deux religions devient de plus en plus celle de l'Etat contre le judaïsme” ;

CATÉGHISATION . — Ayant réussi à décider le païen à se rallier à elle, l'Église ne lui donnait pas tout de suite le baptême, mais, lui

Ephrem, cf. plus loin p. 327 note 4; Jean Chrysostome /n Ep. ad Éples. ch. 1 hom. 2 $ 2 (PG. 62. 18); ‘Ecvpayisbnoav xat oi ‘Ispanditar, &\ÂX mepiroun, xabaneo xal Tà Bosxnmura xai rx &oya; Optat de Milève, 9.171 (CSEL. 26. 119). Noter que si la circoncision est le signe (cf. supra p. 263 note 5) du Juif, le baptême est cependant aussi le « signe » du chrétien, mais un « signe » spirituel, cf. F. J. Dülger, Sen Eine hate Taufbezeichnung in thren Beziehungen zur on und religiüsen Kultur des Allertums 1911 Paderborn (dans Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums 5, 3-4).

Comme les autres rites chrétiens, le baptème a son type dans l'A. T. : Quod baptisma Christianorum in Hebraeorum cireumeisione fuerat adumbratum, Optat de Milève, 5. 1: (CSEL. 26. 119). Mais, ce type n'est pourtant pas loujours la circoncision, c’est le Déluge, la Mer Rouge, etc.